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张立宪
读库1801
简介 《读库1801》名言/名句/语录
读库1801 名言/名句/语录

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正好印度神话里有一条大鱼，叫作 Makara，译作“摩伽罗”，是恒河女神的坐骑。它的原型是鳄鱼和鲸鱼，样子凶恶，有翻江倒海之能，在佛经里的出镜率很高。印度人直接就用摩伽罗这个名字，来命名那头半鱼半羊的希量怪物，好歹翻译对了下半身。……摩伽罗有那么多写法，为何独独“摩羯”最终胜出呢？原因很简单，因为“羯”这个字，指阉割过的公羊。这样一来、“摩羯”单看尾字，指的是羊，两个字念全，指的是印度神话里的大鱼。结合中印两国古代人民的智慧，让摩羯这个词兼具了羊鱼二态，这才算是把潘神的这个形象给圆回来了。所以摩羯这个名字，看似古怪，其实译得恰如其分，是应当被写入翻译史的杰作。它能够流传千年至今，是有理由的。
— 《》
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我后来和顾桃聊过这个问题，我说：“您拍的鄂温克人是否太痛苦，活得太差了？有一句话叫存在就是美丽”，我们担心鄂温克人的生存方式消失从那次大搬迁算起也十多年了，但是他们仍然存在。他们只有两百多人，但他们的遭遇全国甚至全世界很多人都知道，有些几万人口的族群文化消失都没有动静，是否我们应该换个角度看温克人？”顾桃说：“你可以自己去做，我们可能看到了鄂温克人不同的断面，我不反对你这个角度。但是，我最初做这件事是为了还我父亲的愿，他那样惦念那些鄂温克人，惦念得我们都不理解，我就决定替他做这件事，我再次走进山林，我去拍摄这些人。但是他们和我父亲拍到的影像已经产生了那么巨大的差别，这就是我的角度形成的原因。你是从北京出发去看他们的，你出发的角度就和我不一样，你可以自己做。” 我想了一下，确实，我从小生活在北京，我见现代文明的庞大力量，一座数千万人口的城市拔地而起，我天经地义地认为这种文明是历史进程的方向，不可阻挡。但是，面对这么巨大的力量，鄂温克人在遥远的山林里仍然存在，他们只有两百多人，所以我觉得他们很了不起，这是我跟顾桃的不同。主观的观察角度不同，会影响客观记述的不同。
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得克沙给我看画家于志学回忆他和得克沙的父亲在森林里生活的一段故事。于志学和得克沙的父亲在冰雪开化之前去山里打猎，回来的时候河流开冻了，过不了河。得克沙的父亲到附近去，把挂在树上的一只桦树皮船拿下来，但是船一个冬天没用，破了个大洞。他手里只有一把斧子，没有刀，不能修船。他就让于志学一个人在河边等他，自己花了两天时间修船。在这两天的时间里，他用斧子砍柴，用柴点火，用火把斧子烧红，再把斧子打成一把刀，用刀剥下桦树皮，把船补好，才和于志学两个人坐船回了家。
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乾隆年间，各种手卷、立轴、册页琳琅荟萃，数量远超前代，陆续编为《石渠宝笈》，笔墨神光，辉映宫禁。
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这才是最残酷的。这真的是最残酷的。当一切都已不可追回，我们却在记忆中不断涌泉般挖出欲望来。希望已经发生过的事再发生一次，或希望发生过的事从没发生过。这种与记忆杂混不断席卷而来的感伤与痛，是我们生命中的紫丁香，在最不对的时刻蠢蠢欲动，不肯止息不愿停歇。记忆从来不会乖乖地如实呈现，因为会被记忆的事总是带着情绪的分量，不然早就被遗忘了。换句话说，记忆里老是杂混着欲望，永远无法获得满足的欲望。落空的欲望，比无法救赎的罪更难令人原谅，或者说，怀念过去、懊悔过去所承受的折磨本身，就是一份无法救赎的罪愆。
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《沙河悲歌》一开头形容李文龙与镇上其他人之间的关系是：“像互属于两个世界之间的蔑视，经过最初的好奇和猜疑之后，互相都有那种冷淡的和平。”
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艾略特却一句话劈头就说：“四月是最残酷的月份。”大概在那个年岁，那个时代，我们本来就对所有温情励志的主题都感到强烈的不耐与不信任。在青春期的前半，在威权低压气候里，我们连对母爱都怀疑与提防。我们更怀疑、提防所有教育体系里约定熟成的真理，我们怀疑这些真理的背后藏着禁止我们做这个，不准我们做那个的狰狞面目，我们地方这些真理腐化了、磨钝了我们跃跃欲试的自我主张。
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大兴安岭中原来充满了鄂温克、鄂伦春人崇拜的神树，都是几人合抱的，现在没有了，而在五六十年代甚至七十年代，中国几乎没有一个煤矿没有大兴安岭的木头，产自大兴安岭的枕木从兰州一直铺到新疆。那时候，鄂温克人要为国家建设出力。八十年代后，人人到深山里找钱，鄂温克人无法抵挡，沦落到社会边缘。得克沙等了半辈子，终于等到鄂温克文化重新被重视的日子，即使是为了旅游，她也得做。要做，就得做得像个政治家，左右逢源、不辞辛苦、百口莫辩。
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现代诗、自由诗，诗人与读者间存在一种很奇怪的关系。近乎SM，虐待与受虐的关系。诗人是自由的，为了保有为了维护诗人的自由，所以读者是被捆绑的。自由都在诗人，捆绑都在读者。
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得克沙见到我特别高兴，似乎不意外，还说我每次回来就长胖一圈。我注意到她说我“回来”的时候，是脱口而出，之后，还有点不好意思。我其实真的没在她家住多久。但是我心里特别高兴，我一直悄悄觉得我们是一家人。她拉着我去和玛利亚・索见面，还跟她合影。上次我去她家的时候，她是没有这个行为的，看来现在已经很习惯这件事了。之后我把我的朋友们带过来，她拿了苔藓让他们去鹿。那些鹿都围在一个木栅栏里，栅栏里的地面已经踏平了，没有一点绿色，鹿一见到人就拼命追着游人跑，不过这些鹿倒是被人喂得膘肥体壮，毛色油亮。……这一回大家都觉得得克沙家不如布东霞家了，和上次相反。我们同行的一个小姑娘甚至了，因为她听别人说跟玛利亚合影要交两百块钱，虽然我觉得那也是减少打扰额妮的一种方式。她看到的也是鄂温克人的一个断面，他们不纯粹了，变味了，但是她看不到为了维护这种变味的生活，得克沙做出的努力。……大兴安岭中原来充满了鄂温克、鄂伦春人崇拜的神树，都是几人合抱的，现在没有了，而在五六十年代甚至七十年代，中国几乎没有一个煤矿没有大兴安岭的木头，产自大兴安岭的枕木从兰州一直铺到新疆。那时候，鄂温克人要为国家建设出力。八十年代后，人人到深山里找钱，鄂温克人无法抵挡，沦落到社会边缘。得克沙等了半辈子，终于等到鄂温克文化重新被重视的日子，即使是为了旅游，她也得做。要做，就得做得像个政治家，左右逢源、不辞辛苦、百口莫辩。
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读库1801

《读库1801》

作者：张立宪

张立宪其他作品： 《闪开，让我歌唱八十年代》 《读库2202》 《读库2105》 《读库2103》 《读库2201》 《读库2104》 《读库1803》
《读库1801》简介：

本辑《读库》一共包含了八篇文章。《诗的（续篇）》、《生活在四合院》、《我的鄂温克朋友》、《额尔古纳河右岸》、《大消息·大机器·大星系》、《洛中小圃独乐吟》、《凭什么是神作？》和《星座照耀中国》。现代诗是极度个人、极度孤独的心理价值下的产物，诗人寻找那独特的激情，同时寻找表现那激情的独特形式。杨照在《诗的（续篇）》中延续上篇（参见《读库1605》）的体悟，继续... (更多)

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