读库2105 名言/名句/语录

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日本复古国学的集大成者本居宣长说:“…”意即儒家学者看日本诗歌和小说,虽然会说日本风俗淫乱,但是如果你读中国的历史和小说,会发现淫乱之事更多。特别是天潢贵胄,也有不堪入目的行径。可你看日本的诗歌和小说,记载的性事并不污秽,而都是优雅香艳之情,读了催人泪下。江户时代的思想家增穗残口批判从中国传来的男尊女卑说:“…”男女成双,本无尊卑之分。但是因为受中国礼教的影响,认为女子以男人仆从,凡事应该追随男子,所以男人高抬自己压迫女子之风流行于世。让女人越来越愚昧,渐成日本的风俗,但这不是日本本来的教化。不仅是中国化以前的时期,即使在奈良、平安时代,日本男女的恋爱也是相当“自由”的,婚外恋相当常见。男子固然可以偷情,女子红杏出墙也不少见。人们对此似乎并不那么苛责。比如《源氏物语》的主人公源氏的第一个婚外恋的对象是他父亲的宠妃,但他们似乎并没有感受到什么罪恶感,知道这件事的几个人也没把这当成什么大逆不道的事。(杨薇《日本深层文化五题》)日本人在性爱追求中体现了独特的生命美学意识。平安时期的女作家清少纳言在《枕草子》中曾描写男女情人冬夏欢会的场景:“秘密去会见情人的时候,夏天是特别有情趣,非常短的夜间,真是一下子天就亮了,连一睡也没有睡”;“还有冬天很冷的夜里,同了情人深深缩在被窝里,听撞钟声,仿佛是从什么东西底下传来的响声似的,觉得很有趣”。一个所处时代相当于中国北宋初年的女性作家,能如此直露地在文字中描述与情人欢会的体验,无所顾忌地展示女性在两性关系中的激情,不难想象当时日本社会的“自由”程度。江户时代古学者山鹿素行认为,日本伦理道德的根本是神的“诚”,而不是儒家的“敬”。人们对内心真实的情感乃至情欲不加以制限,任其自然,纵其发展。山鹿素行说:“诚乃天下古今人情不得已之谓也。”也就是说,人们从内心涌出的不可抑制的感情是“诚”,将自己内心真诚的感情付诸行动也是“诚”。中国...
企业是市场经济中最基本、最主要的市场活动主体。在参与市场竞争的过程中,企业外部的行为往往会遵循价值规律和市场经济的逻辑。但对于绝大多数企业来说,企业内部遵循的是计划经济。要解释这一点,我们需要先去了解一下《公司的本质》,这是英国著名经济学家科斯在1937年发表的论文。科斯指出,企业的本质是一种非价格的统筹机制,企业管理制度和企业家代替了更细微的交易的发生,来协调经济的生产。而之所以这种替代会发生,是由于交易成本的存在。即每达成一次交易,除了服务与产品的实际价格,还要考虑促成交易本身所产生的成本。交易成本是決定企业规模的重要因素。交易成本大抵是指使得交易成立的一种额外成本,由于这些交易成本的存在,对于一个稍大的企业来说,办公区里的打印机一定是行政配套设施之一,绝无可能让自己的员工为了打印资料而每天去外面的打印店。企业会将那些维持企业自身运转所必需、且交易成本过高的外部业务内部化,直到它到达—个临界规模。这一临界规模被称为科斯天花板,亦即衡量企业规模极限的值。此时,在企业外仍是市场经济,但在企业内为了抹除交易成本,它执行的是计划经济。了解这个框架之后,你可能已经想到了平合经济领域的违和之处:平台经济是企业的半开放子集,它由企业进行管理但需要大量的外部参与者 (几乎是99%),但大多数特有平台的企业仍在遵循计划经济模式运营平台中的二级市场。我们的商业分析类媒体似乎从来没有发現过这个矛盾点,一方面商业媒体普遍认可近年来互联网公司得以高速发展的原因之一是政府— “看得见的手”——在这一领域动作并不明显(没有太多管制性千项);另一方面叉热衷于分析互联网企业与平台的公司战略或平台战略如何取得成功。但企业战路和平台战略,对于平台内的“小市场”来说是 “看得见的手”。看得见的手在这个领域表现的,远比看不见的手要强大得多。故吹“无限游戏。本身,就已经落人厂计划经济华...

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读库2105

《读库2105》

作者:张立宪

张立宪其他作品: 《闪开,让我歌唱八十年代》 《读库1803》 《读库2103》 《读库2104》 《读库2204》 《读库2202》 《读库2006》
《读库2105》简介:

《蝴蝶之家》由蝴蝶之家现任负责人符晓莉口述,叶小果整理。“蝴蝶之家”是中国第一家儿童临终关怀中心,2010年由英国夫妇金林女士和古英俊先生在长沙市第一社会福利院的支持下创办,开展儿童舒缓及临终关怀的护理服务,接收从福利院转送过来的孤残儿童。本文不仅介绍了蝴蝶之家的创办过程和艰难维持,也带读者见证生命的奇迹,更在传达现代临终关怀服务包括儿童舒缓护理的理念,希望... (更多)

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徽州府历年的税粮账册,都存在歙县库房里。大明税赋结构很是繁复,徽州又是纳税大户,账册涉及大量加减折算、书算钱粮,这正是绝佳的应用题题例。磨炼好了这门手艺,以后就业便有保障了。 于是在隆庆三年的某一天,帅嘉谟设法接触这些官府账册。一个学霸就这样高高兴兴地开始做起数学题来。

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P204.德行与品性和判断力有关。在古典优绩主义里,无论是孔子,还是柏拉图,亚里士多德,都主张治理国家的人需要一些品性,一种对美德和公共利益的追求。这与所谓的“技术专家”相去甚远,我们今天却常把它与“由最优秀的人来治理国家”混淆。我们现在活在卷时代,对于成功自有一套不成文标准。毕业学校,工作单位,职务职级,居住条件,有高中低级之分,综合得分之后判断一个人是否优秀。在此,我们都忘了品德品性的重要性。似乎只有发生塌方事件,才把一个“优秀的人”拉下神坛。殊不知,优秀不优秀,在这之前,品德品性都不是首要或者重要判断依据。

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