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上野千鹤子
为了活下去的思想
简介 《为了活下去的思想》名言/名句/语录
为了活下去的思想 名言/名句/语录

本页共收录256条《为了活下去的思想》相关句子：

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在加纳的一系列合乎时宜的时局论述中，有一篇2005年7月发表的关于“新历史教科书”的选择问题的演讲，收录在她这本书的最后。作为该演讲记录的收尾，同时也作为这本书的结尾，她写了如下段话。 我想在这本书里再次强调一下，“男人在前线/女人在大后方”这种……近代所建立起来的性别秩序也是战争国家所创造的。（加納，2005：369一370） 这几行文字正是《战后史与性别》这本书的总基调。在此，我也模仿加纳，再次强调一只有男人的战争是无法成立的。
— 《》
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“和平就是一成不变的家常便饭。”这是中井先生的真知灼见。他说，和平的真谛是——“直到失去了才当作珍宝”。这和我们对幸福的感受一样，当我们身处其中的时候，很难发现它的价值。明天也会像今天一样，这是多麽珍贵啊。如果不这麽想的话，女人就不会生育抚养孩子，老人也无法安度晚年。
— 《》
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“公民”一词的词源“civil”来自拉丁语“civitas”，“公民”原本是指“住在civitas里的人”，而“civitas”的意思是四周环绕着城墙的城市。在生死存亡的时刻，紧闭城门就能阻挡敌人和住在城外的农民。因此在古典时代，公民指的是以civitas为政治单位的、从属于城邦的公民。他们是有武装能力的男性家长，也是公共世界中城邦的正式成员。《人权宣言》中所说的“公民”，指的就是拥有财产和家庭的男性家长。这也就印证了菲利普·阿里耶斯(Philippe Ariès)所论述的历史阶段——“近代所解放的，不是个人，而是家庭（也就是男性家长）”。我们将其称为家长个人主义。家长之外的家庭成员，处于个人出现的前一阶段，因此，他们不被承认是拥有公民诸权利的主体。拉丁语中的“familia”，是包含家畜、奴隶在内的家庭成员及财产的集合名词。因此，family（家庭）是属于家长的财产，民法的通奸罪也体现了这点。通奸罪与侵害财产权在法理上是一致的，因此二者的赔偿也可以遵循同一法理。也就是说，通奸罪与侵害财产权一样，同样可以要求经济赔偿。在很长一段时间里，通奸罪都只要求一方遵守义务，换句话说，妻子通奸被视为犯罪，而丈夫通奸并不被看作犯罪。从家长制的家庭概念来思考，这似乎是理所当然的。
— 《》
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我将最切合本书主旨的一篇访谈重新编入了单行本的最后一章。在此，我想对允许我收录这篇访谈的杂志at的编辑兼采访者乡雅之深表感谢。乡雅之事前对那次采访做了详尽周到的准备，在很多问题上都表达了与我的共鸣。乡雅之在采访中提的问题都恰到好处，还促使我自省深思。采访结束时，我不禁感到这样精彩出色的采访真是少之又少，因为在那次访谈中我意识到了自己真正想要说的话。 正是由于那次访谈，我才能将自己论述的主题顺利切换到下一个——“护理看护”问题。“老年人”指的是谁呢？他们并不是那些“将死之人”，而是那些“今后也要好好生活的人”。所谓给予老年人生活上的帮助，并不是让他们能“好好地死去”，而是要帮助他们“更好地活下去”。那么，我想“患者”指的也是“想要好好活着的人”，“残障人士”则是追求“更好生活”的人。当我们说起“为了活下去的思想”时，要竭尽所能地寻找能够“活下去”的方法以及可以具体实践的方式与手段。正因为社会学是实现“此岸思想”的途径，它才拥有强大的力量。
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倘若能比男性更具能动性地贯彻男性的革命理论，那麽女人都会变成永田洋子。（中略）这个世界上向男性卑躬屈膝的女人也都是永田洋子。（田中，1972，1992，2001：272）田中自问道：“她杀害了有身孕的女性，而我遇到了妇女解放运动——她和我之间究竟是在哪里走向了不同的两个方向呢？”（田中，1972，1992，2001：273）
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可实际上，全球化会引发国家之间的贫富差距，而这种贫离差距在每个地区又会表现为阶级差距，因此差距本身是无法避免的，我们看看美国就知道了。美国国内一直存在“南北不平衡”的问题，所以不能把美国一概而论地称为发达国家。我将20世纪后半期看作以性别为主题的女性主义时代，而往后时代会发生转变，我们会迎来阶级成为主题的时代。这里的阶级并非马克思主义所说的阶级。到那个时候，贫困阶层和少数群体之中又会诞生出怎样的思想呢？新思想的旗手，也许会像女性主义一样，产生于当事者之中吧。 那“当事者”究竟指的是哪些人呢？他们首先是被剥夺语言的一群人，更极端地说，就是我最初所说的“词语匮乏”的那群人。他们有着生活的语言，但思想的语言只能从外界获得。那么我们就要思考怎样才能获得这种语言。 女性主义所做的事，包括我自己在内，就是让女性获得语言的一个过程。她们集体性地缺失自己的母语，都是之后才逐渐获得的。与女性的情况相同，这个词我不太想使用，就是位于属下阶层（subaltern）的人，他们是否有可能获得母语呢？即便我无法成为当事者，但我还是想成为那些人的伙伴。当新的语言诞生的时候，我希望我是一个见证人，一个见证思想性事件、同大家一起惊叹并迎接新事物的人。
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同样的历史分析方法也被运用到了欧美民族国家与公民权关系的研究之中。美国史学家琳达·克贝尔的《宪法未保证女性作为淑女的权利》（Kerber，。1998），该书探讨了美国公民权与女性的问题，通过对历史的梳理弄清了以下问题：国家赋予公民的权利与义务往往是不平衡的，这种不平衡中还存在着性别、阶级以及种族的差异。纵使是民族国家内部，也存在着多种多样的“纳入与排除”的排列组合，即便“国民”的内部，也没有达到“平等”，国家与国民之间甚至都不是双向义务关系。 其实，小熊的“边界”这一领域性概念以及石田的“中心及周边”这一地理性概念还是有缺憾的，二者都没能着力去论述“国民”内部的多样性问题——性别、阶级以及身份所导致的差异化，他们在这些问题上的分析略显单薄。所谓只要成为“国民”就能获得“平等”，“国家”会回报“国民”做出的贡献……这种想法不过是民族国家一早就准备好的意识形态而已。对于“国民”而言，它只不过是一个“无法兑现的约定”罢了。 虽说如此，小熊仍然探讨了在石田的“中心与周边”这种二元对立思维模式下无法触及的一系列问题，那就是双重的“他者”以及“他者”在“三元思维模式”下的含义。
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如果公领域的实质建立在homosocial的集体之上，那么性及其作用就是将与人类的身体性和再生产相关的各项活动从公领域排除出去，将其私密化(privatize)。公权力不介入被称为私密/私事(privacy)的领域，换句话说，这正是对私领域的公共代理人即男性家长私权利的公共保护。
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在此，我们必须放弃“母性是和平主义吗？”这一向题。因为，这个问题实际上就是在问“母性的本质是和平主义吗？”。女性主义理论早已不允许再使用“本质”“自然”这类词语了。我们可以将这个问题置换为一“母性在怎样的条件下会为了和平而被动员起来，又在怎样的条件下会为了军事目的而被动员起来？”历史已经告诉我们这样一个事实：在不同的历史语境中，母性会因不同的目的而被动员起来。 这种提问方式的转变意味着女性主义理论已经提升到了一个新的层次。比如，我们可以将“母性是否是女性的缺陷”置换为“母性在什么样的条件下会成为女性的缺陷”。如此一来我们就能知道，是近代社会的工业化导致母性成了女性的缺陷。因为在农业社会中，母性并不是女性的缺陷。
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正如国际社会是公民社会外部的法外之地，家庭则是公民社会外部的另一个法外之地。公权力对于家庭内部的介人意味着家庭成员被还原为个人，可以适用于公民社会的法律。在这之后，婚内强奸、家庭暴力、虐待儿童才第一次被看做犯罪行为。
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为了活下去的思想

《为了活下去的思想》

作者：上野千鹤子

上野千鹤子其他作品： 《始于极限》 《厌女》 《女性主义40年》 《快乐上等》
《为了活下去的思想》简介：

“没有比生命更重要的价值，女性主义的思想是‘活下去的思想’”★战争究竟有什么吸引力？女人天生就是和平主义者吗？女性主义就是追求女人也可以像男人一样战斗吗？日本女性主义理论第一人、《从零开始的女性主义》作者 上野千鹤子从国家、民族、暴力的全新角度考察女性主义的 集大成之作“对于那些想要平淡的日常，希望明天也能像今天一样活着的女人来说，英雄主义就是敌人。”———... (更多)

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