为了活下去的思想经典语录精选句子 - 句子摘抄本

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上野千鹤子

为了活下去的思想

简介《为了活下去的思想》名言/名句/语录

为了活下去的思想名言/名句/语录

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永田在革命运动中曾被自己所敬仰的男性领袖强奸，之后又遵从组织的命令与坂口 “结婚”，婚后她打掉了他们的孩子。永田的性爱观是相当保守的，她觉得一旦发生了性关系就应该结婚，如果没有结婚的打算就不应该发生性关系，可以说她仿佛不属于那个如火如荼进行着性革命的时代。而且这种在同志关系基础上以报效组织为目标，并按照组织指示缔结婚姻的做法，和统一教或奥姆真理教并无差异。在 “革命” 名义下，个人要绝对服从集体的目标。

— 上野千鹤子《为了活下去的思想》

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“公民”一词的词源“civil”来自拉丁语“civitas”，“公民”原本是指“住在civitas里的人”，而“civitas”的意思是四周环绕着城墙的城市。在生死存亡的时刻，紧闭城门就能阻挡敌人和住在城外的农民。因此在古典时代，公民指的是以civitas为政治单位的、从属于城邦的公民。他们是有武装能力的男性家长，也是公共世界中城邦的正式成员。《人权宣言》中所说的“公民”，指的就是拥有财产和家庭的男性家长。这也就印证了菲利普·阿里耶斯(Philippe Ariès)所论述的历史阶段——“近代所解放的，不是个人，而是家庭（也就是男性家长）”。我们将其称为家长个人主义。家长之外的家庭成员，处于个人出现的前一阶段，因此，他们不被承认是拥有公民诸权利的主体。拉丁语中的“familia”，是包含家畜、奴隶在内的家庭成员及财产的集合名词。因此，family（家庭）是属于家长的财产，民法的通奸罪也体现了这点。通奸罪与侵害财产权在法理上是一致的，因此二者的赔偿也可以遵循同一法理。也就是说，通奸罪与侵害财产权一样，同样可以要求经济赔偿。在很长一段时间里，通奸罪都只要求一方遵守义务，换句话说，妻子通奸被视为犯罪，而丈夫通奸并不被看作犯罪。从家长制的家庭概念来思考，这似乎是理所当然的。

— 上野千鹤子《为了活下去的思想》

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同样的历史分析方法也被运用到了欧美民族国家与公民权关系的研究之中。美国史学家琳达·克贝尔的《宪法未保证女性作为淑女的权利》（Kerber，。1998），该书探讨了美国公民权与女性的问题，通过对历史的梳理弄清了以下问题：国家赋予公民的权利与义务往往是不平衡的，这种不平衡中还存在着性别、阶级以及种族的差异。纵使是民族国家内部，也存在着多种多样的“纳入与排除”的排列组合，即便“国民”的内部，也没有达到“平等”，国家与国民之间甚至都不是双向义务关系。其实，小熊的“边界”这一领域性概念以及石田的“中心及周边”这一地理性概念还是有缺憾的，二者都没能着力去论述“国民”内部的多样性问题——性别、阶级以及身份所导致的差异化，他们在这些问题上的分析略显单薄。所谓只要成为“国民”就能获得“平等”，“国家”会回报“国民”做出的贡献……这种想法不过是民族国家一早就准备好的意识形态而已。对于“国民”而言，它只不过是一个“无法兑现的约定”罢了。虽说如此，小熊仍然探讨了在石田的“中心与周边”这种二元对立思维模式下无法触及的一系列问题，那就是双重的“他者”以及“他者”在“三元思维模式”下的含义。

— 上野千鹤子《为了活下去的思想》

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在此，我们必须放弃“母性是和平主义吗？”这一向题。因为，这个问题实际上就是在问“母性的本质是和平主义吗？”。女性主义理论早已不允许再使用“本质”“自然”这类词语了。我们可以将这个问题置换为一“母性在怎样的条件下会为了和平而被动员起来，又在怎样的条件下会为了军事目的而被动员起来？”历史已经告诉我们这样一个事实：在不同的历史语境中，母性会因不同的目的而被动员起来。这种提问方式的转变意味着女性主义理论已经提升到了一个新的层次。比如，我们可以将“母性是否是女性的缺陷”置换为“母性在什么样的条件下会成为女性的缺陷”。如此一来我们就能知道，是近代社会的工业化导致母性成了女性的缺陷。因为在农业社会中，母性并不是女性的缺陷。

— 上野千鹤子《为了活下去的思想》

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可实际上，全球化会引发国家之间的贫富差距，而这种贫离差距在每个地区又会表现为阶级差距，因此差距本身是无法避免的，我们看看美国就知道了。美国国内一直存在“南北不平衡”的问题，所以不能把美国一概而论地称为发达国家。我将20世纪后半期看作以性别为主题的女性主义时代，而往后时代会发生转变，我们会迎来阶级成为主题的时代。这里的阶级并非马克思主义所说的阶级。到那个时候，贫困阶层和少数群体之中又会诞生出怎样的思想呢？新思想的旗手，也许会像女性主义一样，产生于当事者之中吧。那“当事者”究竟指的是哪些人呢？他们首先是被剥夺语言的一群人，更极端地说，就是我最初所说的“词语匮乏”的那群人。他们有着生活的语言，但思想的语言只能从外界获得。那么我们就要思考怎样才能获得这种语言。女性主义所做的事，包括我自己在内，就是让女性获得语言的一个过程。她们集体性地缺失自己的母语，都是之后才逐渐获得的。与女性的情况相同，这个词我不太想使用，就是位于属下阶层（subaltern）的人，他们是否有可能获得母语呢？即便我无法成为当事者，但我还是想成为那些人的伙伴。当新的语言诞生的时候，我希望我是一个见证人，一个见证思想性事件、同大家一起惊叹并迎接新事物的人。

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如果可以动员女性参与国家暴力的话，那麽是否也可以动员女性对抗暴力呢？换句话说，前者的问题是 “女性也能成为士兵吗？”，而后者的问题是 “女性也能成为革命战士吗？”。这两个问题虽然看上去扭曲且不对称，其实表里合一，不可分离。而且它们的关系是，只要你回答了其中一个，就无法对另一个置之不理。“女性也应该成为士兵吗？” 对于这一问题，更规范的问法应该是实然性的，“女性也能成为士兵吗？” 对于后者，历史经验已经给出了肯定的答案。在性别平等的时代，战争不再是男性的 “神圣领域”，所谓 “男性是战士，女性是家庭中的天使”（Elshtain，1987=1994）这种带有怀旧色彩的 “性别分工” 早已成为过去。如今，性别本质主义从根源上被推翻，因为不能仅仅由于女性是 “生育的性别”，就认为 “女性是和平主义者”。历史经验告诉我们，无论是参加战争还是维护和平，女性都可以被动员起来——而且恰恰是在 “母性” 的旗号下——这证明女性并非 “和平爱好者”。

— 上野千鹤子《为了活下去的思想》

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“和平就是一成不变的家常便饭。”这是中井先生的真知灼见。他说，和平的真谛是——“直到失去了才当作珍宝”。这和我们对幸福的感受一样，当我们身处其中的时候，很难发现它的价值。明天也会像今天一样，这是多麽珍贵啊。如果不这麽想的话，女人就不会生育抚养孩子，老人也无法安度晚年。

— 上野千鹤子《为了活下去的思想》

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公民权意味着公民与国家的归属关系，公民处于与国家权利和义务的双向关系之中，所以公民权是国家赋予的。但是，从公民权的历史研究中我们可以发现，在这种公民与国家的双向关系中，权利与义务的天平从未达到过平衡。美国史学家 Linda Kerber（1987）通过追溯独立战争后的美国史，清楚地验证了这一事实。而且，两者的天平不仅会随着历史的推移而改变，公民的各项权利在守夜人国家向福利国家转变的过程中，会随着国家角色的转变而发生变化，并出现资源分配内容的改变。也就是说，守夜人国家的职能处于最低限度，仅限于保证公民权不被侵害，而在福利国家中，国家的职能则是保障公民的福利（welfare），因此就出现了从小政府到大政府的变化。在此基础上，公民权的分配是不平等的。对福利国家分配要求的提高意味着作为分配资源的公民权列表中不断增加新的权利项目，比如生活权、日照权、环境权。对福利国家的分配要求越高，就越需要警惕公民成员范围的扩大。也就是说，在资源有限的情况下，就不得不考虑获得分配的成员的范围。无论从理论还是实践上来说，都无法给所有人分一杯羹。只要资源是有限的，就不可能到处随意发放福利。也就是说，为了维持公民的福利水平，只能增强成员身份资格的排他性。这就是福利国家的另一面。公民的权利是民族国家保障和分配的各种资源，那麽它有甚麽样的历史起源呢？Kerber（1993）提出了福利国家战争起源论。她认为，只有履行公民义务——具体来讲即兵役——才能享受公民特权。

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倘若能比男性更具能动性地贯彻男性的革命理论，那麽女人都会变成永田洋子。（中略）这个世界上向男性卑躬屈膝的女人也都是永田洋子。（田中，1972，1992，2001：272）田中自问道：“她杀害了有身孕的女性，而我遇到了妇女解放运动——她和我之间究竟是在哪里走向了不同的两个方向呢？”（田中，1972，1992，2001：273）

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换句话说，“女权”的要求，即女性对“公民权”正义分配的要求，是要通过揭露公民权概念的破绽，使其从根本上脱男性化。

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为了活下去的思想

《为了活下去的思想》

作者：上野千鹤子

上野千鹤子其他作品：《始于极限》《女性主义40年》《厌女》《快乐上等》

《为了活下去的思想》简介：

“没有比生命更重要的价值，女性主义的思想是‘活下去的思想’”★战争究竟有什么吸引力？女人天生就是和平主义者吗？女性主义就是追求女人也可以像男人一样战斗吗？日本女性主义理论第一人、《从零开始的女性主义》作者上野千鹤子从国家、民族、暴力的全新角度考察女性主义的集大成之作“对于那些想要平淡的日常，希望明天也能像今天一样活着的女人来说，英雄主义就是敌人。”———... (更多)

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