情关西游经典语录精选句子 - 句子摘抄本

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情关西游

简介《情关西游》名言/名句/语录

情关西游名言/名句/语录

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正是经历了西行的磨练，孙悟空才逐渐悟到：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”只有到了此时，孙悟空才真正跳出三界外、不在五行中，超越了生死的心魔，进入到永生之境。此中所悟之道固然是佛理，但也可通达俗世。我们每个人在生命之途中难道不也想超越“小我”，求得终极关怀意义上的“放心”吗？

— 张怡微《情关西游》

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即使仙境就在眼前，明明白白告诉你、写给你看，让你出入很多次，不具备宗教领会的人也是看不见圣境，到不了“洞天”的。因为这不是一个自然意义上的“洞”，而是一个宗教意义上的“天”。这和出入行为本身也没有关系，却与进出的行为者是否具有灵根或信仰有关。

— 张怡微《情关西游》

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在《西游补作者董若雨传》中，刘复写道：“大凡幼年时极聪明而且极奇怪的人，到年纪大了，总不免有些神经病的色彩。所以后来若雨一生的行动，和他在文学上的表现，以及在学问上所走的路头，都显然是病态的，不是健全的。”

— 张怡微《情关西游》

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大闹天宫时，孙悟空年少轻狂，凭借变化、遁形之法力，众神仿佛都惧他三分。他贏过哪吒、惠岸，与二郎神也打得不相上下，所向披靡，若非如来出动，玉皇大帝都拿他无法。但取经路上，孙悟空却看似每一战都打得辛苦。这是文本中看似矛盾之处。原因为何？先前提到孙悟空最早的交手对象，是魔王、龙王和阎王。魔王不认识他，看他身形、年纪都在自己之下，于是真的跟他打，确实没打赢。而龙王和阎王都是在跟孙悟空捣糨糊，因为他们的确是不认识他，不知他来历。龙王和阎王都算是官僚体系出身，对这种来历不明、上门抢劫的人很谨慎。所以他们做了同一件事，就是吃点小亏，稳住孙悟空。再找人商量，上奏禀报玉皇大帝，两个状子都写得很凄惨，一半是告状，一半是诉苦。孙悟空在地府勾销了生死簿，这里有个缘故。因为下界人人都归王管着，一生死簿除名，猴族就没人管了。怎么办，太白金星想了个办法，就是招安。明着招安，实际上是把孙悟空收到上界来，这样就能按照上界的规矩办事了。水府和地府两个状子还摆在玉帝面前没有处理，怎么可能招孙悟空上天界做官？太白金星显然看到了玉帝的意思。孙悟空嫌弼马温官小，跑回花果山，最多算是玩忽职守。巨灵神和哪吒去收他，他们只是接到“收伏孙悟空”的圣意，他们收不了他，当然就回来汇报，而且他们也要传达孙悟空的谈判条件，就是孙悟空要做齐天大圣，玉帝给他升官他就不闹了孙悟空真正在天界作奸犯科，实际上是因为偷盗（蟠桃、酒、金丹，还搬了酒回花果山）和假传圣旨（骗了赤脚大仙）。这个罪名比之前要重多了。对于孙悟空入天籍之后的两次下界，玉帝的旨意经过几个层次着两路神元，各归本职，朕遺天兵，擒拿此怪。着众将即刻诛之。（后因太白金星提出招安其为齐天大圣”而未实施。）这所假传旨意，赚哄贤卿，快着纠察灵官缉访这厮踪迹！定捉获那厮处治。今特调贤甥同义兄弟即赴花果山助力剿除。（后被降...

— 张怡微《情关西游》

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人类试图超越死亡的想象力是极为丰富的。如何处置死亡的议题，本来就是东西方各个宗教门派、哲学义理之发源与深化的着力点，C。S。路易斯在《痛苦的奥秘》中说道：“生命中的痛苦是与生俱来的，生物要生存就要承担痛苦，它们也大都在痛苦中死亡人能够预见自身的痛苦，此后，尖锐的思虑之苦便先痛苦而至了，人还能够预见自身的死亡，于是便渴望获得永生。”《西游记》在很早的时候就让孙悟空强行取消了死生的零度，也令往后的取经故事跃上了一个更深层次的能级，即人在超越（或不惧）死亡之后，所仍然必须面对的绝对虚无及相对克服。

— 张怡微《情关西游》

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大闹天宫时期的孙悟空任性、耍无赖、贪逸乐，都是因为他尚未在精神生活中成年。他把安定有序的天界搅得骚动也并非出于“知其不可而为”的英雄使命，而是他的私人欲求在不断升级，从怕死，到怕别人不认识他，再到希望当个大官、有个大名，他为此不断地奔波。

— 张怡微《情关西游》

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孙悟空作为《西游记》文本中最早出现的主要人物，他所有的“初次经验”都带有深邃的哲学韵味，哪怕孙悟空自己当时毫不知情。包括他的第次流泪、第一次拜师、第一次出远门、第一次死亡第一次意识到“洞天”而瞑目闯入、全身而退。换句话说，即使仙境就在眼前，明明白白告诉你、写给你看，让你出人很多次，不具备宗教领会的人也是看不见圣境，到不了“洞天”的。因为这不是一个自然意义上的“洞”，而是一个宗教意义上的天”。这和出入行为本身也没有关系，却与进出的行为者是否具有灵根或信仰有关。但显然，童年的孙悟空尚不具备这样的眼力。他“赶闲无事”无意识地进出他终极追求所要抵达的终点，却还要出外去寻求圣境。如李卓吾评：“人人俱有此洞天福地，惜不曾看见耳。”此处照应后来拜师时“样样不学，只学长生”的孙悟空，与他身在灵山却不曾具备宗教领悟的“看见”，其实是一个意思。

— 张怡微《情关西游》

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地府还有一个好处是，所有的人他们都有账可査，他们不认识的人，查了就能知道谁是谁，甚至知道他还能活多久。孙悟空大闹地府，篡改生死簿，破了这个规定从孙悟空的角度来说，海、入冥两个遭遇，让他了解了在这个世界上，无官无位就没人认识他。孙悟空始知，“名”的权威授受在于天界那个至高无上的象征，也就是玉帝。想要让三界知道自己是谁，就不能再自称自号。恰好太白金星向玉帝提出招安他的建议，这就有了后来的故事。

— 张怡微《情关西游》

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有一个疑惑似乎显得十分重要：既然孙悟空那么历害，唐僧又那么无能，为何不让孙悟空自己去西天将经文搬回，何苦劳师动众历经如此之多的灾难？《西游记》二十二回已做了有趣的解答。八戒间悟空：哥啊，既是这般容易，你把师父背着，只消点点头，躬躬腰，跳过去罢了；何必苦苦的与他厮战？”行者道：“你不会驾云？你把师父驮过去不是？”八戒道：“师父的骨肉凡胎，重似泰山，我这驾云的，怎称得起？须是你的觔斗方可。”行者道：“我的觔斗，好道也是驾云，只是去的有远近些儿。你是驮不动，我却如何驮得动？自古道：“遣泰山轻如芥子，携凡夫难脱红尘。”像这泼魔毒怪，使摄法，弄风头，却是扯扯拉拉，就地而行，不能带得空中而去；像那样法儿，老孙也会使会弄；还有那隐身法、缩地法，老孙件件皆知。但只是师父要穷历异邦，不能彀超脱苦海，所以寸步难行也。我和你只做得个拥护，保得他身在命在，替不得这些苦恼，也取不得经来就是有能先去见了佛，那佛也不肯把经善与你我。这一段说了多重意思，其一是孙悟空的腾云雾之法，只是在技术程度上超越八戒，他们会的这个“术”，从本质上来说是一样的，驮不动凡胎肉骨。其次，他的变化之“术”，包括使摄法、弄风头，包括隐身法、缩地法，沙和尚会的、其他妖兽会的，孙悟空也会，仅有程度之差。但这些施法斗法，和西天取经不是一回事，并不因为孙悟空独自打赢一切妖怪、就能取得真经。“术”的用处永远是有限的。这点在二十二回时孙悟空、猪八戒已经十分清楚。唐僧要西天取经，从主次上来说，师徒分明，孙悟空的术能、八戒的术能、所有徒弟的术能最大功用只是为了“拥护”，“保他命”而已，但“替不得苦恼”，也“取不得经来”。

— 张怡微《情关西游》

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在这种交换行为中，“价值”的观念在发挥着作用。天界、人间、地府三界的沟通通过作为财富记号的各种“货币”展开。因其宗教背景或民俗文化背景，呈现其独特的交换法则。“货币”同样具有巫术力量，可以穿越阴阳，也可以贿赂神衹。艾约瑟（ Joseph Edkins）在《中国的宗教》中写道：“（中国人）对非物质性存在的概念很不习惯，他们关于神的观念被物质化了，他们搞不清神所居住的地方与神所创造的物质世界。儒家从伦理法则出发，造就了文化、公民，却很少培养人们观念中的灵性内容，将人神之间的一切联系都抛弃了，从而为多神论和迷信敞开了门户。”

— 张怡微《情关西游》

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情关西游

《情关西游》

作者：张怡微

张怡微其他作品：《新腔》《都是遗风在醉人》《我自己的陌生人》《细民盛宴》《樱桃青衣》《因为梦见你离开》《哀眠》

《情关西游》简介：

人生在世，各有所取之经，各有一条西天之路。张怡微写孙悟空好名的性格与未名的命运，超越的渴望与术能的局限，写他的虚无与情难，递迁与狼藉，眼泪与心魔。《西游记》借小说这一“末技”关照“世道”中情义的方方面面，读者也借由“西游”这面镜子反观自身，追随行者一路趱程。情关如浊水，我们与行者共同渡越。 (更多)

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