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张怡微
情关西游
简介 《情关西游》名言/名句/语录
情关西游 名言/名句/语录

本页共收录28条《情关西游》相关句子：

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孙悟空斥唐僧“没情义”，实际上是斥他不没有理性。马克斯・舍勒在《资本主义的未来》书中曾说：“人道片面地关注不幸，发呆似的凝视着社会域的不幸，想要消除不幸，却助长了不幸。”唐僧似乎始终没有办法在“杀生”和“除魔”之间找到一个理性的平衡。求善一方面表现为对恶的姑息，另一方面也没有降低残酷。实际上正如马克斯·韦伯说的，中国儒家的理性，并不那么排斥巫宗教，不似近代西方清教的理性（《中国的宗教宗教与世界》）。唐僧为草寇祷告，却无视孙悟空的功绩，吊诡得很。
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在《西游记》中，唐僧的“无所不会”是抽象的会，是宗教的领会。观音送他的袈裟、锡杖，乌巢禅师送他的《心经》并未如菩萨所言发挥避祸降魔的功效。唐僧最大的“无能”是他既无法术神异也无基本的判别力。他因“至诚”而盲目不识，却独有对苦难无穷尽的容忍以及成大道的信念。并且有别于其他取经人，唐僧还有一个世俗的使命，便是“尽忠以报国”。《西游记》对于取经人能力制衡的设计与布局，透露深意。
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生于洞天福地而不自知，非要向外出走寻找生命意义，也许是孙行者命定的苦行。而因不死之欲望而起的出走，也令他缓慢地展开了社会化的旅程，跌跌撞撞地进入了艰辛的成人之旅。而这一旅程，是伴随着“求名”展开的。
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玉帝”可谓是这种“大人之学”的象征。如来曾对孙悟空说：“他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？”（第七回）
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《西游记》中唐僧背负着皇帝的使命志在“事功”，而孙悟空护送其完成使命，他自己与唐王之间没有承诺，对国家也没有责任。翟学伟在《关系与中国社会》ー书中说：“以中国人的思维，要理解个人就应该把他放回到他的社会中去理解。比如说，夫妻两个人吵架，我们不去测量其人格特征，而是问他们怎么结的婚，过的什么日子，住的什么地方，有没有孩子…但是西方人竟然想的不是测量就是实验，指望在这其中解释人的行为，而且坚持这种研究方式是正确的，也可以用来理解活生生的人一用中国人的思维方式来看，这是不可思议的。”实际上，我们一般理解孙悟空，也是将之置于唐僧的取经使命中来整体理解的。这个“奉旨全忠”的使命对于行者的精神试炼是否有意义，在“畏死”的恐惧后，行者似乎从未对此做过更深层次的思考。
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樵夫对长生不老不感兴趣，对孙悟空的诱引也毫不领情。与刘伯钦一样，樵夫也说了“自去”字，颇令人玩味。樵夫否认自己是神仙，而且给孙悟空指了一条路去寻找灵台方寸山，但他自己不去。他不去也罢了，却清清楚楚知道要去灵山胜地的小路，还知道须菩提现今有多少徒弟。得道的路途，他好像比常人了解得多而透，但自己就是不去。 樵夫不去求长生，自己过的又是什么样的生活呢？文中所言，“家事劳苦，日常烦恼”，完全不得极乐解脱，但这樵夫偏偏不想要去解脱，也不求解脱旁人，十分奥妙。樵夫站在自己的局限里，他知道再远处就是刘伯钦眼中的鞑靼了，超越他自身经验可以掌握的范围，会遭遇到“不伏我降”的事。樵夫知道自己能力的局限，前提是他知道自己有能但他却有限地去实现，甚至去保护、规避“能”的放纵。斫斫柴有什么不好呢，在花果山当大王有什么不好呢。去了就要和孙悟空一样生存在生死簿外、携带一个族类不死不活、不明不白，在他看来，那才是人生真正的艰困之处。 第九回说道渔翁、樵子一段，也传递出了与之相似的观点。 张稍道：“李兄，我想那争名的，因名丧体；夺利的，为利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而去。算起来，还不如我们水秀山青，道遥自在；甘淡薄，随缘而过。”而后，两人关于“水秀山青”有十分奥妙的对诗。包括“无荣无辱无烦恼”、“无忧虑，不恋人间荣与贵”、“无挂碍，无利害，不管人间兴与败”、“性定果然知浪静，身安自是觉风微”、“心宽强似着罗衣”……尤其是“潜琮避世妆痴蠢，隐姓埋名作哑聋”，与其说是在谈论淡泊名利、心定神安的出世情结，不如说是另一种层面上的入世权衡。 太聪明的人在世间“装聋作哑”，傍身的是并不积极、却又避祸实用的生活力。刘勇强认为：“明中叶文人对生活也持一种适世的态度，以自得其乐为人生的最高境界。他们非常强调一个乐字。”《西游记》在此的渔樵问答则呈现出了这种“适世”的态度。但正...
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《西游记》中的“爱哭鬼”唐僧，据统计哭了八十多次。如果我们仔细留意，会发现唐僧的眼泪常常指向一个问题，就是义人受苦，取经人无端遭毒害。而到了《西游补》中，唯一的主角行者面临了差不多的“天问”，这突显了“西游故事”的宗教内涵。《约伯记》中有义人约伯，他也常常问类似的问题：“我的确敬畏神，远离恶事，可为何仍然要遭到比恶人更惨的苦难？”这个难题十分尖锐，是摆在信仰与信心之间的张力。取经人一路泪流成河，却又是意志坚强、百折不挠地向着苦而去，不埋怨神，为“受苦”开辟了丰富的心灵胜景
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《南华》有云，万物皆出于机，皆入于机。真复居土在《续西游记》序中写：“机也者，抉造化之藏，夺五行之秀，持之极微，发之极险。故曰：‘天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地翻覆。’……封之则冥，拨之即动。倏而变幻，倏而智巧，倏而意中造意，心内生心。抢抢扰扰，驱神役智。聪明作祟，械牿为缘。烧空凿窍，举体皆魔。而湛寂真空之理，不可问矣。”简而言之，“人心生一念，天地尽皆知”（第八回）
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孙悟空对超越的渴望，源自现实的局限，是在不断进取中不断演变的。诚如死亡的问题只是世界全部根本问题之一，它带领孙悟空从开智慧，路走向更深层次的超越性思考。向死而生，是孙悟空“成人”的起点，而非其思考的终点。而有了这样的觉悟，孙悟空从花果山走向宇宙人间的路途，才渐渐得以以丰富的面目递进展开。
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序二多元融通成为可能张怡微继承了鲁迅先生的精神，采纳明人谢肇制“求放心”说为主题的“正解”。查谢肇制原文如下： 《西游记》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖求放心之喻，非浪作也。（《五杂俎》卷十五） 她认为孙悟空“道心开发”（长生意识的觉醒）之后又遇迷津，自由欲极度贲张，无法无天，大闹天宫，需要收束“放心”，自我砥砺，显然，“踏上漫漫取经路获得救赎才是正果”（《孙悟空学本领》）。 另一方面，由于作者求学经历的特殊，《情关西游》又具有开阔的世界性现代视野。民族传统与世界性现代视野的融合，构成她解读《西游记》的又一个重要维度。
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情关西游

《情关西游》

作者：张怡微

张怡微其他作品： 《新腔》 《都是遗风在醉人》 《我自己的陌生人》 《细民盛宴》 《樱桃青衣》 《因为梦见你离开》 《哀眠》
《情关西游》简介：

人生在世，各有所取之经，各有一条西天之路。张怡微写孙悟空好名的性格与未名的命运，超越的渴望与术能的局限，写他的虚无与情难，递迁与狼藉，眼泪与心魔。《西游记》借小说这一“末技”关照“世道”中情义的方方面面，读者也借由“西游”这面镜子反观自身，追随行者一路趱程。情关如浊水，我们与行者共同渡越。 (更多)

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