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上野千鹤子经典语录/名句
简介 上野千鹤子经典语录/名句 作品
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当田岛阳子还是一位英国文学研究者的时候，写过一篇关于“父亲的女儿”的很好的随笔。 悲剧《厄勒克特拉》[1]就是厄勒克特拉从母亲的女儿变为父亲的女儿的成人仪式的过程报告。“女儿的弑母”，是父权制对女儿的考验，如果她想得到父权制社会的接纳，就必须承认父亲的有利和优越性，并默认一切压抑和社会性不公正(歧视)。选择母亲的语言，意味着死亡；选择父亲的语言，等在前方的是被阉割，二者择一，厄勒克特拉选择了后者。(中略)“被阉割”，意味着压抑母亲的话语，压抑母亲要求正义和公平的抗议话语，也就是承认女人的生命轻于男人，甘愿接受性别压迫。〔田岛，1986：6〕
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别的女人在床上的举止，不问男人是不知道的，所以要向女性 经验丰富的男人请教。不过，她们终有一天会发现，那里描写的，不是真实的女人，而是男人对女人的幻想。
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但归根结底，我们可不可以把问题转化成“在绝对不对等的权力关系中学习非暴力”呢？如果可以的话，那么无论是性骚扰还是家庭暴力，又或是霸凌、虐待，当我们面对这些问题时，应该能够让自己逃离凌辱别人的权力的诱惑，保护那些被任意摆布和折磨的人。 如果我们可以学习暴力的话，那也可以学习非暴力。如果女性可以进行自我建构的话，那么男性也可以。女性一直以来被建构为“看护者”，而男人则被建构为“（可以）对护理看护不作为”的人。当我们谈起公领域暴力、私领域暴力时，很容易会陷入宿命论的陷阱中一战争、霸凌是永远不会消失的。但护理看护带给我们的希望正是让我们去解构性别。不仅如此，只要护理看护与人类的生死密切相关，那么我们每个人（也包括男性）在呱呱坠地时就会成为“被看护的人”。而当我们老去时，每个人又都是“被看护的人”。正像冈野所说的，近代的自立“主权主体”的成立依靠的就是“忘却的政治”，它让我们忘记了无论是现在还是将来，我们都是“被看护的人”。
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“海啸来临各自逃命”是生活在那片土地上的人口口相传的海啸逃难口号。这个口号之所以被大家熟知，是因为它提倡的是为了尽快逃命，不要管别人，各自分开逃跑。 但那场大地震的志愿者所听到的这个口号却有另一番含义。 “海啸来临各自逃命”这句话其实并不是什么对人的不信任，而是饱含着对他人的信赖。很多孩子、父母在听到海啸警报后，由于担心而选择返回家中，因此被海啸吞没。也有一些学生跟随着老师而在海啸中丧命。也有人因没来得及前往政府指定的避难场所而丧命。“海啸来临各自逃命”其实是一种对对方的信赖和期待——我相信，家人和朋友都能够根据自已的判断活下去。所以，我仅需考虑我自己，赶紧逃命。我们一定、一定可以再活着相见…… 这应该就是那些战争灾难、自然灾害的幸存者的真实感受吧。我想，从那个孩子从小受的教育来看，他不会只是特在原地等待别人的帮助，也不会只蓬照上面的指示行动，所以我可以安心独自逃走……在我听到这个版本的“海啸来临初各自逃命”的含义后，这句话在我心中的印象就完全改变了。（上野，2012）
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国家和私领域都处于公民社会的外部，在这点上，二者有着共同之处。并且在私领域之中，拥有公权力所赋予的行使暴力特权的人被看作一等公民，他们被动员为公权力行使暴力的一方（军队）。换句话说，以兵役这一义务为代价，私领域的暴力不被看作犯罪，似乎正是公权力给予他们的特权。在这种公领域暴力与私领域暴力之间，一定存在着贯通二者的逻辑，这种直觉性的思考就是这篇论文的论点。
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有关公民权的性别讨论已经上升到了私领域解体的问题。然而同时，这是否意味着公领域就可以原样保留下来呢？公领域通过对私领域的侵入，私领域通过对公领域的侵入才得以互相维持，这就是近代社会中公私分离的原则。一旦私领域表露出公共特征，公领域也会展现出私人特征。所谓公民就是公领域的公众，即以隐私之名将私领域封印起来、彼此伪装成“相同”的个人。在个人隐私的领域之中，从性到再生产再到抚养或依赖关系的有无、是否有残疾等差异都被忽视了。公领域仿佛当这些差异不存在一般，向人们保证着“相同”，并且还将之称为公平。在公领域的游戏之中，完全无须承担差异所带来的负担的人被当作模范，被塑造成近代典型的个人形象。而规则的制定就是为了让这些人更有利可图。公领域的游戏就是这样一种结构，它通过忽视这些差异进而把它们裹藏在背后，黄称是公平的，其实归根结底是不公平的。 所谓个人之间不存在差异，在现实中无疑是臆造。那么，我们是否需要重新建立一种游戏规则，让公领域囊括种种差异，从而能够应对不同的需求呢？倘若“相同”的前提不复存在，适用于众人的标准答案也就不复存在，只会存在根据个例给出的特殊答案。 如果这样说，想必很多人会将其理解为多元文化主义的主张。然而，多元文化主义的前提是借集体归属将差异本质化，已经成为在承认多样性的基础上，统合国民的新技术一这点早已受到批判（Taylor，1994=1996；鄭，2003）。我们不是在民族国家的基础上讨论“承认差异”的问题，而是将国籍本身也看作差异的一个变量，它是个人众多差异交错的节点。性别也同样不是集体属性，只不过是差异的变量之一。 在本章，我根据性别这一差异，以差异的本质化契机“暴力”为线索，试探贯通公领域与私领域共通的逻辑，并重新探讨了公民权的概念。 让我们再回到本章开头那名法国女性的提问，经过以上论述，答案应该已经很明显。 “你...
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综上所述，“人权”这一概念从最开始就包含了以下三个要素：（1）性别性；（2）阶级性；（3）排他性。当主张人权概念是普遍的时候，我们需要留意概念成立之初蕴含的这种偏见。
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单把这些话写出来，我就已经像是喝了劣质酒一样直冒冷汗。因为，能抵抗住那种英雄主义、自恋情结的人少之又少。不仅在好战的象征，甚至是在各种反战的象征里，这种英雄主义和自恋情结都在（只不过是以相反的方式）不断重复上演。比如，德国反战电影《白玫瑰在行动》的主角总是一副大义凛然的姿态，为了超越自我的崇高价值，可以不惜牺牲自己的生命。就连在反战电影中出现的特攻队以及大和战舰这些事物都被塑造成了引诱年轻英雄战士做出无谓牺牲的陷阱。 中井说，战争是一个过程，而和平则是一种状态。过程一旦开始了就停不下来。而状态则需要不断用能量加以维持。这就意味着，要一直忍受着所有的无聊、不服、不满和空虚。这种维持并不是一件有趣的事。因此，在战争的政治宣传面前，和平运动总会败下阵来。
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“性是性，爱是爱，两者可能一致，也可能不一致”一在性革命之后，这个理所当然的观点终于变得理所当然。这个结果是我们想要的，但我们的灰心和沮丧感没有得到丝毫减轻。爱仍然困难重重，而性的门槛虽然大大降低，但我不认为它的质量有任何提高。
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弗洛姆写道，无条件的母爱也有消极的一面，因为“这种爱不需要什么资格就可以得到，而且想创造也无法创造，想控制也无从控制”。我把廉价的性当作商品，似乎也是为了解决心头的烦闷。也许我是想尝试得到或控制这份爱，以便探索它是否真的无法得到或控制，又以幼稚拙劣的手段尝试“失去它”，以便试探我能否真的失去它。毫无疑问，性市场与夜世界建立在有条件的爱上。它比无条件的爱更可控，让人误以为可以根据自身的不足或不满，掌控想要得到的认可。通过改变尊严的摆放位置，我们可以暂时感受到自己的价值。
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上野千鹤子 经典语录

上野千鹤子

上野千鹤子作品： 《始于极限》 《厌女》 《为了活下去的思想》 《女性主义40年》 《快乐上等》
上野千鹤子简介：

上野千鹤子 1948年出生于日本富山县。社会学者、东京大学名誉教授。 认证NPO法人Women’s Action Network（WAN）理事长。 日本女性主义理论及运动的领袖人物。 在专科学校、短大、大学、研究生院、社会教育等高等教育机构从事了40年教育与研究工作。 2019年以东京大学开学演讲《即使努力也无法得到回报的社会等待着你》引发强烈社会反响。 著... (更多)

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