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上野千鹤子经典语录/名句
简介 上野千鹤子经典语录/名句 作品
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上野 其实就是停止思考了。而你做出抵抗了，为期两周的抵抗。
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汤山濑户内女士感受的辛苦，到底是什么呢？上野她在岩手的天台寺担任住持，每月都要宣讲佛法。汤山 对受灾者的痛苦，她真的能够感同身受吧。上野她说自己是撑着一口气克服了大病，去了当地，但是有一种很强烈的无力感。宣讲佛法也行不通。这次让我对她更加尊敬的，是她去饭馆村时的经历。她说在那里感受到了其他受灾地区都无法企及的紧张和敌视。汤山哇，这感觉很真实啊。上野 是的。她在那儿放弃了宣讲佛法，跟大家说：“我会按摩，有没有人想舒缓一下身体？”然后就开始为老婆婆按摩。在这个过程中，老婆婆开始断断续续地跟她聊天……这就是她在那里做的事。她就是那种遇到和自己预测不同的状态时，能迅速切换模式的人。汤山不愧是濑户内寂听。在发现语言之无力的一瞬间就改变了策略。上野我在想，我能做到和她一样的事吗？她真的很了不起。
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标记*的篇目，是本书新收录的内容。前言《把举起的手放下》的底稿来自《朝日新闻》202年9月10日的晚报（原标题为「非力の思想一戦争の犯罪化のために，我在此基础上进行了修改)。11 公民权与性别——公私领域的解体与重构「思想」第955号(2003年11月)、岩波書店2 女兵的建构 江原由美子編「性・暴力・ネーション』（フェミニズ厶の主張4)、1998年、勁草書房3 对抗暴力与性别「現代思想」第32卷6号(2004年6月入青士社(原題「女性革命兵士という問題系」4 “个人隐私”的瓦解——关于私领域暴力与公领域暴力的依赖共生「アディクションと家族」第17巻第4号(2000年12月)、家族機能研究所編、IFF出版部ヘルスワーク協会21 战争有“吸引力”吗？*「月刊オルタ」206年12月号、アジア太平洋資料センター2 有关冲绳岛战役的回忆*「琉球新報」2008年6月11·12日3 女性主义视域下的广岛*「フェミーズムから見たロシマ」家社、2002年4 大后方史思想「思想」第980号（2005年12月)、岩波香店（原題「加納実紀」)代著『銃後史とジェンダー』」31 女性主义与民族主义* 江原由美子・山崎敬一編「ジェンダーと社会理論」有斐閣、2006年（原题「ナショナリズムとジェンダー」2 超越民族主义的思想「相関社会科学」第9号（2000年)、東京大学大学院総合文化研究科国際社会科学專攻3 “民族国家”论的功与过——在后民族国家时代重读《跨越国境的方法》西川長夫「增補国境の越え方一民族国家論序説」（平凡社ライブラリー)、2001年、平凡社41 为了死亡的思想·为了活下去的思想（访谈）「at」0号(2005年5月)、オルター・トレード・ジャパン编集、太田出版発行（原題「生き延びるための思想」，是単行本版「生き延びるための思想】的补论)2 代替...
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我切身感觉到，在前人的不懈努力下，“性别不平等造成的伤害被解构了”，我们则“从受迫而为的状态进化到了明知故犯的状态”，所以我们不是单纯的历史受害者，而是以复杂的方式不断重复受害与加害，同时坚强地活着。也许是我太沉浸于新发现的喜悦，疏忽了批判根深蒂固、一丝不变的更根本的“伤害”。在我看来，今天学生们想要表达的不是“我们也很愚蠢”“我们也很强大”或者“我们也占了便宜”之类的观点，而是一种不畏惧当受害者的态度。是接纳受害者之名，还是不甘如此？怎么做才能把一个更值得活的世界交给妹妹们？说实话，我现在也很迷茫。对我来说，摆脱乏味的受害者标签，在这场游戏中急忙寻找出口，似乎会妨碍女性运动，造成二次伤害。但我也在职场、AV摄制、家庭与恋爱的第一线见证了许多女性一边顽强对抗落到头上的逆境，一边享受这个过程的模样。让她们假装可怜地讲述自己的经历，并不是我所参与的女性主义应有的姿态。
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我就算死也不想跟 “新自由” 被划分成同一阵营（笑）。“新自由” 就是 “优胜劣汰”，它倡导 “自我决策、自己负责”。并且从最开始，它的边界和规则设定就更有利于 “胜者” 阵营，“新自由” 不过是个骗局罢了。所以，我在写《当事者主权》（中西·上野，2003）的时候，思考过书名的英文翻译应该是甚麽。“当事者主权” 可千万别给我翻译成 “self determinism”。我坚决不想和那些主张 “自我决策、自己负责” 的学者被混为一谈。如果一定要解释成某个词的话，我还是想用日语解释，“自己能够决定自己的事”。然而，想来我们真的是 “词穷” 啊。即便是在这本杂志创刊之际，那些原本想要创造新事物的人，也总会陷入到词汇量匮乏的窘境之中，这点我们需要多加留意。在自己正从事或想要做的事情上，总觉得自己语言化、理论化的努力和能力追赶不上所想所感。如果勉强使用一些词汇和语言，结果往往会陷入既有的语言框架之中。
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那些所谓 “女性是和平主义者”“女性是家庭的守护天使” 这种本质主义式的神话早已破灭。
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肆意践踏他人的自我是一种野蛮的行为。但我们正是在还不知道自己是谁的时候，将磨破发红的自我暴露在他人眼前，并要求他人也这样做，最终在这个过程中构筑起‘自我’。只有在恋爱的游戏场上，我们才被允许这样做——我将踏入你的自我，也让你成为我人生的一部分，因为我“爱”你。
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在明治以来的文学作品中，“肉欲”（好可怕的词啊）对男人来说是“精神被身体打败的地方”，但对女性来说也许更像是“身体屈服于精神的地方”。仔细想想，从闭上眼睛短暂出借身体的援交少女，到出于义理、人情、忠诚和孝道决定沉沦苦海的妓女，也许女性一直以来都在牺牲自己的身体，无视它的呐喊，让身体屈从于精神。在通信的过程中，我再次扪心自问：在那一场场“把肉体和精神扔进阴沟”的性事中，我到底做了些什么？是为了性认可吗？不是。因为周围早有许多人将我看作有性属性的人，简直多到烦。是因为性欲吗？也不是。我感觉更多是为了让身体屈服于精神（我称之为观念）。
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我向来认为，父母和老师存在的意义就是有朝一日听孩子或学生说：“感谢你们多年来的照顾。从明天起，我不再需要你们了。”过了这一天，就只能自己培养自己了。这些你应该早就心知肚明。
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买娼的男人，买的不是女人，而是女人这个符号。正因为男人是在对符号发情，对符号射精，所以，买娼才是自慰行为之一种。那么，卖娼的女人，卖的又是什么呢？卖的是“成为物品的自己”(或者说“成为他人所属品的自己”)。通过“成为物品”，女人将向“物品”射精的男人解体还原为仅仅的性欲。由此，男人憎恶娼妓，娼妓轻蔑嫖客。
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上野千鹤子 经典语录

上野千鹤子

上野千鹤子作品： 《始于极限》 《厌女》 《为了活下去的思想》 《女性主义40年》 《快乐上等》
上野千鹤子简介：

上野千鹤子 1948年出生于日本富山县。社会学者、东京大学名誉教授。 认证NPO法人Women’s Action Network（WAN）理事长。 日本女性主义理论及运动的领袖人物。 在专科学校、短大、大学、研究生院、社会教育等高等教育机构从事了40年教育与研究工作。 2019年以东京大学开学演讲《即使努力也无法得到回报的社会等待着你》引发强烈社会反响。 著... (更多)

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