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张立宪
读库2101
简介 《读库2101》名言/名句/语录
读库2101 名言/名句/语录

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在生命最后阶段的杨广，内心其实是十分矛盾的：方面，这个残缺的、不完美的、与自己的期望已经大相径庭的生命让他不再珍视；另一方面，他体内的欲望却依然强，他的感觉依然敏锐，他对生活中每一点滴的甜美都依依不舍。那个励精图治者变成了及时享乐主义者，他把自己剩下的生命目标定位为体验快乐。
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在中国传统文化中，“好奇心”“探索欲”“创造力”“新鲜事物”等词语都不是正面的，它们与另一些可怕的词语紧密相连：“不安分”“破坏性”“颠覆”。 因为有钱而且有闲，希腊和罗马贵族才有多余的精力来发展自己多方面的兴趣，静静地坐在庄园里进行学术研究，在求“实用”之上来“求真”，从而发展起“奢侈”的西方科学和哲学。因为对财富毫不讳言的热衷，才有了西方人的扩张心态和进取精神。因为受“欲望”的蛊惑，在“省力”“好玩”的推动下，西方的科学技术才不断发展。
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政治精髓是保持稳定，稳定高于一切，省事优于一切，“清静无为”是最高的政治追求。如果能把社会束缚在固定的轨道上，使天下世世代代一成不变地按照圣人规定的礼法原则运转，那将是一个王朝最理想的政治状态。现实即使千疮百孔，多一事也永远不如少一事，拖延和不作为是保证危机不爆发的最好办法。不兴革，忌扰民，是传统政治的个重要原则。
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一方面，这个残缺的、不完美的、与自己的期望已经大相径庭的生命让他不再珍视；另一方面，他体内的欲望却依然强盛，他的感觉依然敏锐，他对生活中每一点滴的甜美都依依不舍。那个励精图治者变成了及时享乐主义者，他把自己剩下的生命目标定位为体验快乐。
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某种程度上，中国历史不是一部人的历史，而是神或者鬼的历史。中国历史中的人，其身上往往充斥着“神性”或“兽性”，唯独缺少“人性”。在传统中国，每一个人生下来，身上都系着一个无形的标签，叫作“名分”。遵守名分，是人生守则中的第一条款。不守“名分”，是一个人所犯错误中最危险的一个，因为“”关乎社会稳定。商子说：一只兔子在野地里奔走而百人逐之，并非兔子可以够这百人来分，而是由于名分未定，谁都可以来争。卖兔者满市，却没有人敢不给钱就拿，是由于兔子有主，名分已定。所以守名分，才能天下大治，名分不定，必将天下大乱。中国文化最推崇的最高价值是稳定。江山永固，万世不变，是统治者最大的利益关切，这就注定了它是一种反竞争的文化，因为竞争往往带来混乱和动荡。雄心、进取，这些我们今天看来褒义、英武的词语，在过去却是非常错误和不详的。中国文化与西方文化的分歧，从某个角度来说就是贫穷文化与富足文化的区别。西方文化肯定欲望，希腊人主张在有限的年华里应该大胆追求享乐。在西方文化中，欲望是快乐的源泉，是人生的动力，是丰富这个世界的画笔。而中国文化是世界上最恐惧欲望和敌视欲望的文化之一。这种文化的底色是贫困，数千年来一直在贫困和人口压力中挣扎的这片土地，确实承载不起太多的欲望。荀子说：“欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能无争。争则乱，乱则穷。”和罗马人提倡消费主义相反，为了“牢笼天下、防止竞争、预防混乱”，也为了让更多的人能够维持最基本的生存需要，这片土地产生的圣人只能提倡一种节欲的人生观。朱熹断然道：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”也就是说，满足自己的温饱是一个人的权利，不过在达到温饱之后还奢求美味，那就属于罪恶了。贫困文化是一种没有进取心的文化。对大部分中国人来说，政治的精髓是保持稳定，稳定高于一切，省事优于一切，“清静无为”是最高的政治追求。如果能把社会束缚在固定的轨道上，使天...
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中国文化与西方文化的分歧，从某个角度来说就是贫穷文化与富足文化的区别。希腊-罗马文明产生的背景是富足而不是贫穷。贸易船队源源不断地从海外给希腊带来巨额金币，而罗马帝国则靠对外扩张来攫取惊人财富，富足的经济背景使他们对生活的看法与当时的中国人截然不同。西方文化肯定欲望，希腊人主张在有限的年华里应该大胆地追求享乐。他们不吝于建筑豪华的浴室，聘请最好的厨师，购买许多奴隶来服侍自己。他们花巨资建起容几万人的剧场，为市民发放看戏津贴。罗马人则有比希腊人更大的竞技场、斗兽场、公共浴室与神庙，这些建筑大多以大理石建成。罗马人似乎生来就是为了享受，他们每年的节日加起来长达三个月。106年，图拉真在罗马城庆祝达西亚战役胜利，庆祝活动居然长达一百二十三天。在西方文化中，欲望是快乐的源泉，是人生的动力，是丰富这个世界的画笔。而中国文化是世界上最恐惧欲望和敌视欲望的文化之一。这种文化的底色是贫困，数千年来一直在贫困和人口压力中挣扎的这片土地，确实承载不起太多的欲望。荀子说：“欲而不得，则不能无求；求而无度量分解，则不能无争。争则乱，乱则穷。”和罗马人提倡消费主义相反，为了“牢笼天下、防止竞争、预防混乱”，也为了让更多的人能够维持最基本的生存需要，这片土地产生的圣人只能提倡一种节欲的人生观。朱熹断然道：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”也就是说，满足自己的温饱是一个人的权利，不过在达到温饱之后还奢求美味，那就属于罪恶了。确实，在物资供应持续匮乏的情况下，最高统治者的政治举动经常会给天下苍生带来巨大的痛苦。帝王们营造宫室、四处巡游、奢侈浪费，背后的代价常常是民不聊生，转死沟壑。中国历史学家据此认为，一切与皇帝的“欲”和“动”相关的事情，都是巨大的危险。“游观”，“田猎”，这些离开皇宫的事情，都是皇帝的大忌。从春秋战国时候起，我们就不断地读到劝谏君主远离游猎、停止兴作的著名文章。“改革”，“...
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还是貂蝉月下调戏关羽，青龙刀害怕关羽抵御不了诱惑，自己飞起来斩了貂蝉呢？
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平话和各种杂剧中，神怪色彩强烈的内容比《三国演义》要多得多。明代对关羽的崇拜流行，已经产生了大量关于关羽的神鬼故事，罗贯中基本没有采纳。鲁迅曾嘲笑《三国演义》“状诸葛之多智而近妖”，可是看《平话》对诸葛出场的描写：“诸葛本是一神仙，自小学业，时至中年，无书不览，达天地之机，神鬼难度之志呼风唤雨，撒豆成兵，挥剑成河。司马仲达曾道：“来不可当攻不可守，困不可围，未知是人也，神也，仙也？”本来就是设定成一个“妖”的。
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《三国演义》和《水浒传》一样，都是典型的男权立场上的作品，但对女人的认识，彼此之间也有明显区别简单说就是： 《水浒传》认为，女人应该活成男人需要的样子，但事实上做不到，所以女人坏透了； 《三国演义》认为，女人应该活成男人需要的样子，这是可以做到的，所以还是有好女人的。对比《水浒传》，《三国演义》大概更能代表传统的主流社会对女人的态度：直男癌是真的。歧视女人是真的，不了解女人内心是真的，有时爱说些淫猥段子也是真的，但还不是彻底脏了心。和《水浒传》所代表的游民社会那种强烈的仇女情结相比，区别也是很明显的。
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因为有钱而且有闲，希腊和罗马贵族才有多余的精力来发展自己多方面的兴趣，静静地坐在庄园里进行学术研究，在求“实用”之上来“求真”，从而发展起“奢侈”的西方科学和哲学。因为对财富毫不讳言的热衷，オ有了西方人的扩张心态和进取精神。因为受“欲望”的蛊惑，在“省力”“好玩”的推动下，西方的科学技术才不断发展。……富足文化与贫穷文化的差别之一，就是好奇心在富贵文化中有正大光明存在的权利，而贫困文化认为基本生活需要之外的东西都是无益的。…在实用主义的中国人看来，这种“无用“纯属满足人们智力和好奇心需要的东西，是没有任何价值的。——《读库2101》P211 张宏杰 《大业》
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读库2101

《读库2101》

作者：张立宪

张立宪其他作品： 《闪开，让我歌唱八十年代》 《读库2202》 《读库2105》 《读库2103》 《读库2201》 《读库2104》 《读库1803》
《读库2101》简介：

1999年，在外打工七年的田维堂回到贵州老家结婚生子，当农民种地的日子过得依然艰难。一年多后尝试做生意、当学徒，并不顺利，2003年初，怀揣着“赚够一万块钱就回家”的梦想去了上海闯荡。在《上海浮生》里田维堂回顾了自己一家三口在上海生活的九年光景，从跑户外广告到卖保险做房产中介，再到报社的广告部，还去参加电视台的海选节目，遇到形形色色的人，他在上海的经历可谓丰... (更多)

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