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文学七日谈

《文学七日谈》简介名言/名句/语录作者简介

文学七日谈简介

复旦大学老师梁永安与青年读者的一次关于小说的无限畅谈。

以有料、有趣的对话方式，将七部人们耳熟能详的经典作品（《堂吉诃德》《十日谈》《傲慢与偏见》《包法利夫人》《了不起的盖茨比》《印度之行》《黑暗的心》）拼贴成一幅生动的文化地图。按图索骥，抽丝剥茧，为当下的读者探明那些曾在小说中发人深省，却早已遭人遗忘的历史坐标点，撬动我们看似熟极而流的固有概念（工作、恋爱、自我、婚姻，等等），让那些在现实生活中困扰我们的选择、那些使我们焦虑的脱发，“压力山大”与“累觉不爱”，通通在小说的世界中入定，在深一度的阅读里，找到精神的树洞。

文学七日谈名言/名句/语录

在《堂吉诃德》中，除了杜尔西内娅这样一种神性的存在，你还会看到塞万提斯也描绘了男女之间巨大的不平等，其中不乏作者本人的历史偏见。这也就说明了一个问题——描写女性特别难，因为女性是一个长期被压制的主体，其悲剧宿命感特别强。男性求婚，单膝跪地，献上钻戒。那一瞬间看似把选择权交给了女性，女性一下子好像变得很重要了，但太多的历史故事告诉我们，对于男性而言，这套流程其实就是场游戏，因为他知道你必然会接受，本质上并非真的让你来决定。这个游戏玩得越大，越真诚，他的自我煽情化和娱乐感就越强。美国梦，或日，一门心思“搞钱”！我记得是在一九八七年左右，那时学校安排我陪一个留学生住。那个年代来中国的留学生还不多，很多都是把住校生和留学生安排在一起，有点互相做语伴的意思。当时安排给我的是一个美国人。他的名字我现在记不得了，但我印象很深，他告诉我，他因为逃兵役，不想去越南打仗，曾经跑到加拿大变成加拿大人，后来又回来变回美国人。记得有一次我们去北京，我陪他去美国大使馆。那时去大使馆你会收到一种小册子，就是介绍美国文化的那种。我印象很深的是，小册子一翻开有一行介绍，翻译成汉语，大致意思是：美国社会是以个人财富为标准来衡量一个人的成功的。讲得这么赤裸和直白？所以对当时初次接触美国文化的我来说，虽然不得其要领，但真是大受震撼。后来对美国文化了解深了，也就明白，美国以金钱作为标准衡量个人价值，其目的其实是追求一种机会均等的原则。当“五月花”号离开欧洲大陆，去向北美洲之时，在大风大浪里大家就达成了共识一到了新大陆，不搞贵族制！取消因等级位阶造成的生而不平等。但反过来，在英国或者欧洲，一个人如果有钱了，他会想着买个爵位，追求一种阶级的跃升，获得声望与荣誉的满足，这同时也是一种文化的趋性。但美国一下子取消了后者，这样一来除了钱就只剩下钱了。生活的绝大部分都是如此枯燥乏味，根本就不值得一说，那些将其描绘得趣味盎然的书籍和言论，全都是迫不得已的夸大其词，无非是为了证明其自身存在的合法性。蛰伏在工作或是社会义务的蚕茧中，人类灵魂大部分时间都处于休眠状态，虽能记录下欢欣与痛苦的不同，却绝不像我们假装得那般活跃警醒。即便是在最为令人兴奋的日子里，也大多会有什么都没有发生的死水般的时刻，虽然我们持续不断地大喊“我快活极了”或是“真是吓死我了”，其实我们根本就是在惺惺作态，言不由衷。“就我的感觉所及，我觉得享受或是恐怖”——事实不过如此，而一个经过精确校准的有机体则会对此三缄其口。其实从《圣经》中的上帝到中世纪以后形成的教士阶层，这二者之间存在着很大的差别。据说，最早的商人其实都是中世纪修道院中的仆役（他们当然也是教士或者和教士有关系的人），他们为了给修道院采购，常常外出，一来一往，长此下去就开始了贸易。这有点像中国改革开放初期，那些从体制内下海的商人。中世纪的宗教社会，就像刚刚提到的，一年大约有两百天都是具有禁忌性的，普通人是很难有自由的。这样发展的必然结果就是宗教内部的腐化，而《十日谈》恰恰针对的就是这些人。而中世纪早期及其以前的世界要更为严整，有一种一见凛然的神学气场，在精神和道德上的要求比在肉体上的来得多。它不用你思考，在你发问之前（甚至发问本身已经读神了）已经回答完了一切，上帝帮你安排一切，从天上到地下，无所不包。这是一种绝对的价值。而文艺复兴师法古典文化，主要是古希腊文化，其中尤以对亚里士多德的再发现为首，从而反思基督教的这套系统，特别是沿着工商业大发展的轨迹，形成了一种新的环境、一群新的人，他们在古典文化中找到源头，从而把人从宗教中解放了出来。但丁写《神曲》，按照基督教的世界图谱游了一圈，从而打破了把人固定在一处的死局。再比如蒙娜丽莎的微笑，她身后的背景变成了自然，而非那些空洞的宗教圣光，这个女人的眼神也是人的眼神，不再令人望而生畏。所以文艺复兴有两方面的思考，一方面讽刺中世纪腐化了的宗教阶层，另一方面则在努力重塑人们关于宗教的精神世界，从而实现个人的解放。但你要是以为《十日谈》要反对宗教，那就大错特错了。

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