梁永安的作品梁永安代表作 - 句子摘抄本

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梁永安

梁永安作品

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《梁永安的爱情课》

梁永安的爱情课经典语录

1 、《重逢》的男主人公是一个出租车司机，他原来是个小老板，后来破产了。在他当小老板的时候，有一个跟他一起打拼的女友，非常辛苦。公司后来办得有点起色了，他的欲望和野心就变大了。这个男人后来和客户的女儿在一起了，这个客户的公司规模是他的几百倍，会提供大量的订单。人的脑子有时候不是太稳定的，随机性很强，他本来跟女友关系很好，但是认识了这么一个富商的女儿，能提供这么多的商机和发展，女孩也比较热情，两下一晃动，他跟着那个女孩跑了。他的女友很受伤，最后就分开了，再也没有见面。但是没想到，后来这个小老板跟那个女孩的婚姻破裂了，公司效益也越来越差，所以干脆做起了出租车司机。一次他在台北机场等候接客的时候，忽然看见这次来打车的人竟然是他以前的女友，心里吃了一惊，但正好排到他，又不能回避，幸好出租车里的灯光比较幽暗，他希望前女友认不出他来。幸好前女友上了车以后就不停地打电话，一会儿告诉澳洲悉尼那边的家里，说我已经到了哪里，一会儿又打电话给前公司的同事，说自己的近况。这个男人一看，幸好她在忙，如果一静下来盯住他就麻烦了。车子终于开到目的地，是一家医院，前女友在电话里也说了这次回来是因为她的母亲生病了，她回来看望 2 、过上个半年时间，慢慢觉得一个人好像过得也还可以。再过一段时间，一个人适应了，对彼此的需求就没有了。特别是你到一个新的环境里面，就会遇到新的人，会遇到各种各样的事。 3 、孤独对于男性来说，它的压力没有女性大。因为男性很大一部分的生命构成是在社会空间中，他的事业发展、他的社会价值，这些是他特别关心的，他的社会性很强。所以在爱情上，他投入的程度比女性要小得多。而女性去找一个人的话，她的意义是不一样的

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《梁永安：阅读、游历和爱情》

梁永安：阅读、游历和爱情经典语录

1 、女性的慕强心理更为明显，慕强心理的表现是不把自己当强者。在传统社会，女性都是被纳人男性的生活安排，没有自己独立的文化系统和价值。今天很多女性的自我价值根基、内在的自我确认还是一个大问题。女性跟男性这个群体总体而言有两种关系：一种是把自己交出去，换得保护和安全；还有一种是独立，不做交易，此时所有的人生风险由自己承担。传统社会中大多数女性是选择做交易，换取在男性呵护、保护下的安全性。一个人就像一棵树，只有自己根基坚实，才有面对风雨的能力；如果自己不是自然生长并具有饱满生命力的话，就会特别脆弱。 2 、一个人最可悲的就是一辈子没有生活过，一辈子都在追逐生活的条件，要挣钱、要大房子，虽然最终得到了，一辈子的时间也过去了。真正的恋爱是两个人共同打开生活，在对方身上看到自己非常喜欢的生活。 3 、很多女性，尤其是优秀的女性，她们面对自己的优秀时，反而不自知、不自信。女人要自信、自足、自立，相信自己的好。

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《梁永安：爱情这门课，你可别挂科！》

梁永安：爱情这门课，你可别挂科！经典语录

1 、“即使其他一切都毁灭了，独有他留下来，我依然还是我。假使其他一切都留下来，独有他给毁灭了，那整个宇宙就变成了一个巨大的陌生人，我再不像是它的一部分了。” 2 、但生活并没有给他这份幸运，诚如杜甫在《天末怀李白》中所写：“文章憎命达，魑魅喜人过。”伟大文学家的命运，都是心非所愿啊！ 3 、在现代社会，爱情是世界上最难得到的东西，每个人都想要自由的生活，都想在恋爱中找到一个让自己无拘无束的理想恋人，男人这么想，女人也这么想，可是对两个本来陌生的人来说，哪有这样天衣无缝的美妙相遇呢？

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《梁永安的电影课》

梁永安的电影课经典语录

1 、0020 一个天堂般的幸福爱情故事诞生了，电影《小妇人》的女孩故事一路跋涉，最后达到了一种奇妙的各方满意的结局。大众看到了爱情，资本看到了利润，而独立女性看到了路漫漫其修远，吾将上下而求索。 2 、就有一个很大的归属问题。男性对女性的控制，向来有一个基本要点，就是对身体和性的控制，也包含了精神上对女性的恐惧。为什么恐惧？比如你跟那个二十五六岁的女孩子结婚了，婚后看着她守身如玉，心里就觉得这个人超级可靠，关于她所有的一切都觉得很有底。如果一且觉得不是，这一下子心里就慌了，不知道里面有些什么秘密，男性对女性的全部拥有感、确定感就会失去了。 3 、贝斯身上聚集了女性的一种悲哀，在最好的时光戛然而止，特别美好的人却没有好的命运。这个世界的逻辑并不是按照某种品德、才华来赋予人相应的命运的，这是我们在生命里必须要接受的东西。我们面对这个世界就像面对大地一样，大地什么都有，有荆棘、有悬崖、有河流、有丰收，这就是世界本来的样貌，也是我们的生命要面对的。

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《文学七日谈》

文学七日谈经典语录

1 、宗教具有强烈的排他性。宗教本来可以是一个黏合剂，连接地域与民族，可以是文明花园里一味极强的补药，促进差异之间的相互共生。但在某种条件下它却起到了分裂作用。伊斯兰文明沿着地中海，一直蔓延到北非，然后跨过直布罗陀海峡到西班牙，从而成就了安达卢斯近八百年的伊斯兰文明的统治。但中世纪的欧洲是基督教化的时代，之前古希腊人文主义的东西在这里都被压制住了，反倒是阿拉伯人将古希腊文明的一部分保存了下来，并通过商业流动回流进基督教世界。但这永远是暗流，主流还是十字军东征这样的大冲突、大侵略。 2 、我认为文艺复兴时期意大利的女性解放，是在人一作为个体的人，这个大维度上进行的。这里有一种对女性的再原始化的过程。历史上的女性，几乎是一个一无所有的群体，没有财产，没有权力。当她们到了文艺复兴这个特殊的历史节点上时，伴随着人的解放，她们的一无所有反而让她们无所畏惧了。因为一无所有，所以无所畏惧？在拉康的哲学里，他认为女性是一种流体，类似于游牧生活，她们是天然的革命者。女性在男性的社会制度中，不具备男性对于一个群体所具有的强烈归属感与使命感。列维-斯特劳斯说过，女性本身就是人类遗传基因的携带者和交换者，她需要离开自己原来的部族，生活到别处。而这种生活在别处的流动的特点，就有点像人类的游牧文明，在这个流动不居的文明中，女性是具有很强的优势的，当男性出外狩猎、放牧和征战时，女性承担了非常主要的工作，她是稳定的那只锚。有时甚至比男性还更具延续性（男性一场仗打下来，谁知道是否能活下来？）。中国历史上出塞和亲的王昭君，在匈奴几易丈夫，但这丝毫不影响她的地位。从中我们能看出，游牧文明对性别、贞洁这些观念与近代之后所谓“文明社会”之间的很大不同。最有名的例子就是近代之后“寡妇门前是非多”此类对丧夫女性的歧视言论。而在文艺复兴时期，两种性别又重新变得势均力敌起来，我愿意将这种变化称为女性的再原始化。 3 、其实从《圣经》中的上帝到中世纪以后形成的教士阶层，这二者之间存在着很大的差别。据说，最早的商人其实都是中世纪修道院中的仆役（他们当然也是教士或者和教士有关系的人），他们为了给修道院采购，常常外出，一来一往，长此下去就开始了贸易。这有点像中国改革开放初期，那些从体制内下海的商人。中世纪的宗教社会，就像刚刚提到的，一年大约有两百天都是具有禁忌性的，普通人是很难有自由的。这样发展的必然结果就是宗教内部的腐化，而《十日谈》恰恰针对的就是这些人。而中世纪早期及其以前的世界要更为严整，有一种一见凛然的神学气场，在精神和道德上的要求比在肉体上的来得多。它不用你思考，在你发问之前（甚至发问本身已经读神了）已经回答完了一切，上帝帮你安排一切，从天上到地下，无所不包。这是一种绝对的价值。而文艺复兴师法古典文化，主要是古希腊文化，其中尤以对亚里士多德的再发现为首，从而反思基督教的这套系统，特别是沿着工商业大发展的轨迹，形成了一种新的环境、一群新的人，他们在古典文化中找到源头，从而把人从宗教中解放了出来。但丁写《神曲》，按照基督教的世界图谱游了一圈，从而打破了把人固定在一处的死局。再比如蒙娜丽莎的微笑，她身后的背景变成了自然，而非那些空洞的宗教圣光，这个女人的眼神也是人的眼神，不再令人望而生畏。所以文艺复兴有两方面的思考，一方面讽刺中世纪腐化了的宗教阶层，另一方面则在努力重塑人们关于宗教的精神世界，从而实现个人的解放。但你要是以为《十日谈》要反对宗教，那就大错特错了。

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《日常》

日常经典语录

1 、我很喜欢中国纬度最高的两位女作家：出生于黑龙江漠河的迟子建，出生于新疆伊犁的李娟。北国的人，漫长的冬季之后，尤其珍惜短暂的夏天，人生活在大自然古老的语言中，懂得生命与万物相依的温暖。那儿的人像树木青草，一年年生长，一年年开花结果，如同李娟笔下的妹妹：“我妹妹刚满十八，已经发育得鼓鼓囊囊，头发由原先的柔软稀薄一下子变得又黑又亮，攥在手中满满一大把。但是由于从没出过远门，也没上过什么学，显得有些傻乎乎的，整天就知道抿着嘴笑，就知道热火朝天地劳动，心思单纯得根本就是十岁左右的小孩子，看到有彩虹都会跑去追一追。”这样的生活多么自然，牛羊、山峦、河流、村舍、白云、草木各得其所，可谁都知道，这只是人类远去的故乡，新的生存需要铁心石肠。 2 、朱梅馥欣喜之下，于8月29日写了一封语重心长的信，提醒儿子：“对终身伴侣的要求，正如对人生一切的要求一样不能太苛。事情总有正反两面：追得你太迫切了，你觉得负担重；追得不紧了，又觉得不够热烈。温柔的人有时会显得懦弱，刚强了又近乎专制。幻想多了未免不切实际，能干的管家太太又觉得俗气。只有长处没有短处的人在哪儿呢？…我觉得最主要的还是本质的善良、天性的温厚、开阔的胸襟。有了这三样，其他都可以逐渐培养。”真是千叮万嘱，生怕儿子不幸福。 3 、他们忘记的只有一条：人的内心是最大的世界，背离了真正的感情，所有的东西都不真实。在一个不真实的世界里，人生变成了一场空幻的游戏，人永远只能向前跑，不能向后看，因为看到的都是陌生和废墟。

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梁永安经典语录

梁永安

梁永安简介：

梁永安，山东威海人，文学博士，复旦大学中文系教授。主要从事中国现当代文学、比较文学与比较文化研究。被评为复旦大学“最受欢迎老师”。 (更多)

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