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上野千鹤子经典语录/名句
简介 上野千鹤子经典语录/名句 作品
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上野：我认为“团块男是旧式男人，而团块女是新式女人”。和我同代的女人们没有其他选择，又被灌输了“这就是女人的幸福”的思想，于是都兴冲冲地进入了婚姻生活，但结婚后都会感到非常苦闷。因为那些脑子里都是父权家长制的男人，结婚就是为了找女人来伺候自己的。这时候如果出现一个年纪比自己小一轮的性感辣妹，在这些男人看来，这不就是最完美的婚外情对象嘛（笑）。…………汤山：………… 比我大两三岁的那些男人都还是一边嘴上说着左翼的男女平等言论，一边找对自己没有威胁的性格纯真的类型做老婆。就算是现在很多文化系的男人也还是这样。上野：没错，说白了就是传统类型的女人，他们选择的都是能够嵌进“女人的指定席”标准的女人。从男人的言行举止就能看出来了，何止是没有把女性当作同志，简直就是在把女性当成工具对待。那时候最典型的模式就是这种双重标准的男人：在外面找个性格奔放的女人当情人，在家里放一个一直等着自己的女人做妻子。跟男人什么事都做了之后，他才把妻子带到我面前说“我结婚了”，我碰到过好几次这种事。我深感“老婆就是男人的阿喀琉斯之踵啊”。他们似乎觉得这么丢人的东西不应该带出来给世人看到。
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三十多岁的人失去了童年无所不能的感觉，会渐渐感觉到能力与体力层面的极限。与此同时，这也是生出34;自立34;的年纪。我们会扪心自问，在达到极限之前能做到什么，明确区分自己做得到的和做不到的，放弃做不到的，真诚、仔细、踏实地做那些做得到的．....．只有这样，才能产生自信和信任。
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你问我有没有考虑过不做学问，这么说起来，我二十岁的时候只觉得这个年纪烦得要命，巴不得一脚跨到三十岁以后。而我想象的三十多岁的自己，是冷清酒馆的老板娘。
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我将最切合本书主旨的一篇访谈重新编入了单行本的最后一章。在此，我想对允许我收录这篇访谈的杂志at的编辑兼采访者乡雅之深表感谢。乡雅之事前对那次采访做了详尽周到的准备，在很多问题上都表达了与我的共鸣。乡雅之在采访中提的问题都恰到好处，还促使我自省深思。采访结束时，我不禁感到这样精彩出色的采访真是少之又少，因为在那次访谈中我意识到了自己真正想要说的话。 正是由于那次访谈，我才能将自己论述的主题顺利切换到下一个——“护理看护”问题。“老年人”指的是谁呢？他们并不是那些“将死之人”，而是那些“今后也要好好生活的人”。所谓给予老年人生活上的帮助，并不是让他们能“好好地死去”，而是要帮助他们“更好地活下去”。那么，我想“患者”指的也是“想要好好活着的人”，“残障人士”则是追求“更好生活”的人。当我们说起“为了活下去的思想”时，要竭尽所能地寻找能够“活下去”的方法以及可以具体实践的方式与手段。正因为社会学是实现“此岸思想”的途径，它才拥有强大的力量。
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森瑶子女士是一位大器晚成的作家，她的出道作就叫《情事》。其中有一句话令人难忘：“我想做爱做到呕吐为止。”据说这句话引起了许多女性读者的共鸣，壮大了作者的书迷队伍。
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“公民”一词的词源“civil”来自拉丁语“civitas”，“公民”原本是指“住在civitas里的人”，而“civitas”的意思是四周环绕着城墙的城市。在生死存亡的时刻，紧闭城门就能阻挡敌人和住在城外的农民。因此在古典时代，公民指的是以civitas为政治单位的、从属于城邦的公民。他们是有武装能力的男性家长，也是公共世界中城邦的正式成员。《人权宣言》中所说的“公民”，指的就是拥有财产和家庭的男性家长。这也就印证了菲利普·阿里耶斯(Philippe Ariès)所论述的历史阶段——“近代所解放的，不是个人，而是家庭（也就是男性家长）”。我们将其称为家长个人主义。家长之外的家庭成员，处于个人出现的前一阶段，因此，他们不被承认是拥有公民诸权利的主体。拉丁语中的“familia”，是包含家畜、奴隶在内的家庭成员及财产的集合名词。因此，family（家庭）是属于家长的财产，民法的通奸罪也体现了这点。通奸罪与侵害财产权在法理上是一致的，因此二者的赔偿也可以遵循同一法理。也就是说，通奸罪与侵害财产权一样，同样可以要求经济赔偿。在很长一段时间里，通奸罪都只要求一方遵守义务，换句话说，妻子通奸被视为犯罪，而丈夫通奸并不被看作犯罪。从家长制的家庭概念来思考，这似乎是理所当然的。
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世界各国的女性学知识体系在短时间内迅速完善，借用斋藤美奈子用滑雪场做的出色比喻，当下女性学所处的状态是“山顶附近的激战近乎杂技，充满知性，山脚下的娃娃练习场中却仍然日复一日进行着相同的议论”（《书之书入、筑摩书房、2008年）。这是最令人遗憾的。
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被道德绑架的母亲角色提出少子化以后，社会上出现的言论里我最讨厌的就是“为了孩子”，还有“为了孩子的未来”之类的，这些言论被强调得太多了。首先，作为大人的你的幸福呢？在日本好像很忌讳大人为了自己而做出更有利的选择，似乎会由此衡量你是不是个好人。不能自己决定自己的生活方式，不能正视自己的欲望，为了把自己对现状敷衍了事的责任都转嫁给孩子，就祭出“为了孩子”这种言论，真是狡猾。这种言论还让有孩子的人和没有孩子的人之间产生了一道鸿沟。汤山有这样一个案例：核泄漏事故刚发生之后，有流传“自来水不能喝了！”的说法，当时我一个熟人的公司就给大家发了瓶装水。然后发生了什么事呢？那些没有结婚的人、没有孩子的人，无论男女，都把自己的水给了有孩子的职员。那些待产的女性也是吗？是的。面对那些有孩子的人的担心，他们感觉到了一种不能表露自己不安的氛围，于是自觉奉上了自己的水。简言之，就是“为了孩子”这种强制性道德起了作用。我带着婆婆一起避难的时候也是，说到底就是被儿媳妇的身份道德绑架了，就是我觉得完全没有，但其实还是被这种道德绑架了。如果按照我本来的意愿，应该带着猫一起跑的（笑）。
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将女人“他者化”，其实是把女人归入自己能够控制的“他者”范畴之中，这样的他者，既充满魅力又可以轻蔑。无论是视为“圣女”来崇拜，还是当作“贱妇”来侮辱，都是一个硬币的两面。据说，使关根从吉行“毕业”的原因，是与一位美国女性的恋爱和结婚。因为这位来自异文化的女人，不断坚持“我不是随你所愿的他者”。
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对于男人，异性恋秩序，是一种证明男人为性主体的装置。在异性恋的装置之下，男人与女人并非对等的“对”。 男人处于性欲望主体的位置，女人处于性欲望客体的位置，这个关系在男女之间是不对称的。异性恋秩序是一种“命令”，要求男人不得以同性男人为性欲望的对象，他的性欲望对象只能是“非男人（即女人）”。反过来说，被男人视为性欲望对象的人，便成为“非男人=女人”。如果那个对象是男人，他便被女性化，被视为“像女人一样的男人”。在这里，“女人”的定义就是男人性欲望的客体。因此，不能唤起男人性欲望的女人，在定义上便“不是女人”。男性同性社会性共同体，指相互承认对方为“性主体”的男人之间的集团。被这个集团排除在外的人、其存在理由仅为被男人欲求和拥有的人，则被给予“女人”之名。那么，男人集团的成员，将女人视为比自己低劣一等，便是理所当然。所谓女人，是对“非男人的人”标注特征的名称。这个群体被划入另一个范畴，其特征必须与被视为属于男人的一切美德与名誉区别开来。女人与男人不同，是“不勇敢的人“不坚强的人”，“没有领导决断能力的人”，“儒弱的人”，“小心谨慎的人”，“无能的人”，一言蔽之，“不能成为主体的人”。所有这些“女人属性”，都是被制造出来的适合成为男人支配对象的属性。所以，异性恋秩序的核心为厌女症，就完全不奇怪。因为，唯有“不是女人”的自我身份认定，支撵着男人们的“男人气”。一个男人，只有把女人当作性的客体证明自己已经成为性的主体之后，他才能得到同性集团的认可，获取进入男人共同体的正式成员资格。众所周知，轮奸是与性欲无关的集体行为，一种验证男人气的仪式。
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上野千鹤子 经典语录

上野千鹤子

上野千鹤子作品： 《始于极限》 《厌女》 《为了活下去的思想》 《女性主义40年》 《快乐上等》
上野千鹤子简介：

上野千鹤子 1948年出生于日本富山县。社会学者、东京大学名誉教授。 认证NPO法人Women’s Action Network（WAN）理事长。 日本女性主义理论及运动的领袖人物。 在专科学校、短大、大学、研究生院、社会教育等高等教育机构从事了40年教育与研究工作。 2019年以东京大学开学演讲《即使努力也无法得到回报的社会等待着你》引发强烈社会反响。 著... (更多)

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