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上野千鹤子经典语录/名句
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没有什么比“自我决定”更能满足精英女性的强烈自负，也没有什么比这四个字更能让精英女性远离女性主义。也许你是从母亲那里继承了这种强烈的精英意识。但十年的夜班经历让你学到了“女人和男人各有各的愚蠢”帮助你摆脱了洗脑，这说不定是好事一桩。AV导演二村仁说你作为AV女演员只能算“二流”’，这肯定也粉碎了你倒转的自尊。男人们则巧妙利用了这一点，“别小题大做“又不会少一块肉““这没什么大不了”“......看到这里，不难意识到这些正是性骚扰者和色狼的口头禅。再加上“自我决定就变成了“明明是你自愿的你不是就盼着我这么干吗”“瞧你那很享受的样子”......贬低(对男性不利的)女性经历、为自己免责是男性的惯用套路。他们巴不得有女性将其内化。正视自己的伤痛吧。痛了就喊痛。人的尊严就从这里开始。要对自己诚实不要欺骗自己。一个人若是不能相信和尊重自己的经历和感觉，又怎么可能相信和尊重别人的经历和感觉呢? (所以我才在上一封信里写道:自称受害者不是软弱的表现，反而是强大的证明。)话虽如此，我并没有要为自己开脱的意思。我之所以敢这么说，正是因为你说的每一点我都深有体会。我也走过了充满羞耻和失败的人生。我永远无法抬头挺胸地说，我对自己过往的人生无怨无悔。今天的年轻女孩不再把男人针对她们的不当行为看作“无所谓””可以应付过去的小事。她们开始说“我不喜欢这样“我忍不了”。而我和你一样，觉得她们无比耀眼。
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相互承认对方为男人的人们之间的团结，是通过将没能成为男人的人和女人排除在外加以歧视而成立的。男人的同性社会性欲望，不但要歧视女人，还需要严格管理与同性恋的分界线，并不断地将之排除在外。
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有些标楌反世俗姿态的所谓“性探索小说”，其情节展开与色情文学的常规套路相似得令人吃惊。色情文学的铁定规则是：第一，女人是诱惑者；第二，女人最后定被快感支配。这种结构手法非常好懂。首先，“是女人先勾引我，可不是我的错”。男人的欲望由此得以免责。然后，即便是把不情愿的女人强行推倒在地的强奸，最后还是以女人的快感结局，仿佛在说“怎么样，你不也有快感了吗？”好像女人的性器是可以把所有的痛苦和暴力都转换为快感的无底黑洞。为男性读者制作的色情文学，最后终极点不是男人的快感而是女人的快感，这个现象看似矛盾，其实根本不是什么谜。因为，女人的快感，可以成为测定男人性能力达成度的指标，也是男人对女人的性支配得以完成的地点。“我那活儿好，女人离不开”，不想这样夸口的男人，有吗？在这里应该陈述一个事实，女人的快感并非如此便利的东西（对男人而言的便利）。因为这种幻想被播散得太广，我担心有人会真的相信。吉行就是散布这种性幻想的犯人之。事实上，在那个时代，对此确信不疑的男人和女人都有，他们就是那些以为读了吉行就能懂得女人的男人和女人们。这种话语，对男人来说，不过是一种便利；可对于女性，却成为一种压迫。因为女人们会想，“我不能像吉行笔下的女人那样得到快感，是不是意味着作为女人我还不够成熟？”让女人去读吉行的男人们，不过是想大量产出便利于自己的女人。
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世界各国的女性学知识体系在短时间内迅速完善，借用斋藤美奈子用滑雪场做的出色比喻，当下女性学所处的状态是“山顶附近的激战近乎杂技，充满知性，山脚下的娃娃练习场中却仍然日复一日进行着相同的议论”（《书之书入、筑摩书房、2008年）。这是最令人遗憾的。
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我们需要的社会，是任何人在任何年龄都可以重新来过的社会；是可以自由选择劳动方式且不受区别对待的会够自由选择育儿或照顾老人，不受强制、不孤立无援、不因这种选择而蒙受损失的社会；是女性不会受到男性暴力或性骚扰的社会；是女性即使孤身一人也能安心生育孩子的社会。 正因为这些方案一个都没有实现，女性主义的历史馈不断继续。
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同样的历史分析方法也被运用到了欧美民族国家与公民权关系的研究之中。美国史学家琳达·克贝尔的《宪法未保证女性作为淑女的权利》（Kerber，。1998），该书探讨了美国公民权与女性的问题，通过对历史的梳理弄清了以下问题：国家赋予公民的权利与义务往往是不平衡的，这种不平衡中还存在着性别、阶级以及种族的差异。纵使是民族国家内部，也存在着多种多样的“纳入与排除”的排列组合，即便“国民”的内部，也没有达到“平等”，国家与国民之间甚至都不是双向义务关系。 其实，小熊的“边界”这一领域性概念以及石田的“中心及周边”这一地理性概念还是有缺憾的，二者都没能着力去论述“国民”内部的多样性问题——性别、阶级以及身份所导致的差异化，他们在这些问题上的分析略显单薄。所谓只要成为“国民”就能获得“平等”，“国家”会回报“国民”做出的贡献……这种想法不过是民族国家一早就准备好的意识形态而已。对于“国民”而言，它只不过是一个“无法兑现的约定”罢了。 虽说如此，小熊仍然探讨了在石田的“中心与周边”这种二元对立思维模式下无法触及的一系列问题，那就是双重的“他者”以及“他者”在“三元思维模式”下的含义。
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在此，我们必须放弃“母性是和平主义吗？”这一向题。因为，这个问题实际上就是在问“母性的本质是和平主义吗？”。女性主义理论早已不允许再使用“本质”“自然”这类词语了。我们可以将这个问题置换为一“母性在怎样的条件下会为了和平而被动员起来，又在怎样的条件下会为了军事目的而被动员起来？”历史已经告诉我们这样一个事实：在不同的历史语境中，母性会因不同的目的而被动员起来。 这种提问方式的转变意味着女性主义理论已经提升到了一个新的层次。比如，我们可以将“母性是否是女性的缺陷”置换为“母性在什么样的条件下会成为女性的缺陷”。如此一来我们就能知道，是近代社会的工业化导致母性成了女性的缺陷。因为在农业社会中，母性并不是女性的缺陷。
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上野：我认为“团块男是旧式男人，而团块女是新式女人”。和我同代的女人们没有其他选择，又被灌输了“这就是女人的幸福”的思想，于是都兴冲冲地进入了婚姻生活，但结婚后都会感到非常苦闷。因为那些脑子里都是父权家长制的男人，结婚就是为了找女人来伺候自己的。这时候如果出现一个年纪比自己小一轮的性感辣妹，在这些男人看来，这不就是最完美的婚外情对象嘛（笑）。…………汤山：………… 比我大两三岁的那些男人都还是一边嘴上说着左翼的男女平等言论，一边找对自己没有威胁的性格纯真的类型做老婆。就算是现在很多文化系的男人也还是这样。上野：没错，说白了就是传统类型的女人，他们选择的都是能够嵌进“女人的指定席”标准的女人。从男人的言行举止就能看出来了，何止是没有把女性当作同志，简直就是在把女性当成工具对待。那时候最典型的模式就是这种双重标准的男人：在外面找个性格奔放的女人当情人，在家里放一个一直等着自己的女人做妻子。跟男人什么事都做了之后，他才把妻子带到我面前说“我结婚了”，我碰到过好几次这种事。我深感“老婆就是男人的阿喀琉斯之踵啊”。他们似乎觉得这么丢人的东西不应该带出来给世人看到。
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汤山 可能是的，这样一想，“自由”这个主题就自然而然地出现了。上野老师和我都是喜欢自由的类型。我真的没办法待在没有自由的环境里。特别是频繁去海外之后，在各种局势下，体验了朋友们的自立和自由的状态在现实层面的存在方式， 更对这个国家对自由的厌恶和对一切公共规则的欲望感到哑然。不过，如果是原本就没有尝到自由滋味的人，或许就有了前面提到过的奴隶的幸福。
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上野实际上如何呢。虽然都在说“震灾婚活”，但实际上也没听说低收入者之间的结婚率增加了。以前人们把贫穷男女的同居称为“破锅配破盖”。汤山一无所有的人们就是这样凑在一起搭伙过日子的。上野 虽然现在来说已经是神话了，但以前的新婚夫妇就在城市出租房里，比如房东家二楼的一个房间租住。他们把装橘子的箱子翻过来当作饭桌，从两个饭碗、两双筷子开始自己的生活。我觉得如果现在的自由职业者也能采取这样的生活方式就好了，但他们不会。结婚愿望很高，结婚率却很低，我觉得很不可思议。你所说的“年收入200万和200万的共享”，震后真的开始出现了这样的情况吗？汤山 即使没结婚，而只是像两只虎斑猫一般友好地生活在一起的同居情侣，从地震前就越来越多了。
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上野千鹤子 经典语录

上野千鹤子

上野千鹤子作品： 《始于极限》 《为了活下去的思想》 《女性主义40年》 《厌女》 《快乐上等》
上野千鹤子简介：

上野千鹤子 1948年出生于日本富山县。社会学者、东京大学名誉教授。 认证NPO法人Women’s Action Network（WAN）理事长。 日本女性主义理论及运动的领袖人物。 在专科学校、短大、大学、研究生院、社会教育等高等教育机构从事了40年教育与研究工作。 2019年以东京大学开学演讲《即使努力也无法得到回报的社会等待着你》引发强烈社会反响。 著... (更多)

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