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上野千鹤子经典语录/名句
简介 上野千鹤子经典语录/名句 作品
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因为在对女性的歧视中最严重的就是对没生过孩子的女性的歧视。因为在女性之间也存在“女人的完整”，就是生孩子、成为母亲的意识，于是没成为母亲的女人一辈子都是半途而废者、不成熟者、未完成品。 就算不生孩子也没事，自已才是最重要的，为什么不能对女性这样说呢？
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“公民”一词的词源“civil”来自拉丁语“civitas”，“公民”原本是指“住在civitas里的人”，而“civitas”的意思是四周环绕着城墙的城市。在生死存亡的时刻，紧闭城门就能阻挡敌人和住在城外的农民。因此在古典时代，公民指的是以civitas为政治单位的、从属于城邦的公民。他们是有武装能力的男性家长，也是公共世界中城邦的正式成员。《人权宣言》中所说的“公民”，指的就是拥有财产和家庭的男性家长。这也就印证了菲利普·阿里耶斯(Philippe Ariès)所论述的历史阶段——“近代所解放的，不是个人，而是家庭（也就是男性家长）”。我们将其称为家长个人主义。家长之外的家庭成员，处于个人出现的前一阶段，因此，他们不被承认是拥有公民诸权利的主体。拉丁语中的“familia”，是包含家畜、奴隶在内的家庭成员及财产的集合名词。因此，family（家庭）是属于家长的财产，民法的通奸罪也体现了这点。通奸罪与侵害财产权在法理上是一致的，因此二者的赔偿也可以遵循同一法理。也就是说，通奸罪与侵害财产权一样，同样可以要求经济赔偿。在很长一段时间里，通奸罪都只要求一方遵守义务，换句话说，妻子通奸被视为犯罪，而丈夫通奸并不被看作犯罪。从家长制的家庭概念来思考，这似乎是理所当然的。
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“和平就是一成不变的家常便饭。”这是中井先生的真知灼见。他说，和平的真谛是——“直到失去了才当作珍宝”。这和我们对幸福的感受一样，当我们身处其中的时候，很难发现它的价值。明天也会像今天一样，这是多麽珍贵啊。如果不这麽想的话，女人就不会生育抚养孩子，老人也无法安度晚年。
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我们需要的社会，是任何人在任何年龄都可以重新来过的社会；是可以自由选择劳动方式且不受区别对待的会够自由选择育儿或照顾老人，不受强制、不孤立无援、不因这种选择而蒙受损失的社会；是女性不会受到男性暴力或性骚扰的社会；是女性即使孤身一人也能安心生育孩子的社会。 正因为这些方案一个都没有实现，女性主义的历史馈不断继续。
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孩子的时代，“何时生”“何时不生”成为跟每个人都息息相关的重要问题。即便是合法夫妻，他们也几乎都考虑过避孕的问题。集会上有一位发言者说到避孕方法有吃药、戴环、戴套等，但是没有一种方法能够让女性完美避孕。 在纽约计划生育协会领到的手册封面上，印着将毕生献给计划生育事业的玛格丽特·桑格39;的一句名言：“女性在没有完全得到生或不生的自由之前，就没有女性解放。”真实不虚啊。 讨论开始后，有男性从伦理角度就堕胎进行提问：“流掉几个月大的胎儿算不算杀人？”“我在讨论的问题是孩子出生的权利！”话一出口，在场的女性们全都紧张起来了，纷纷开始反驳：“我们讨论的是女性问题，不是儿童问题。” 男人总把自身高高挂起，揪着抽象的伦理问题不放，这一点东西方都一样。而女性一齐激动地说：“你们什么都不明白。”她们的反应也是如出一辙。 另外，当提出男性避孕法的话题时，我只要提问“请问在场的各位男性，你们对输精管结扎手术（简单来说就是把通道切断）觉得恐怖吗”，会场就会变得鸦雀无声，这个现象也非常有趣。 雄性特征总是和受精能力连接在一起，因此光是结扎这种想法就会让男性有遭受威胁之感。支撑雄性特征和雌性特征的是观念，而非生理能力，但无论对男性如何说明结扎不会影响精子的制造能力，不会对人体有害，他们都不会同意。结果，女性不得不代替那些以自我为中心的娇气男人单方面承受所有避孕的责任。在我说出这番话后，大家纷纷点头称是。 一位年轻男士畏畏缩缩地说起结扎复原手术的可能性（据说复原率达到90%）和精子银行能冷冻保存精子等话题，但是似乎并没有足以消解其他男性的不安。
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“拥有女人”就是“成为男人”。这个关系是非对称的，不可反转。将至少一个女人置于自己支配之下，是“男人之为男人”的必须条件，正因为如此，如果对女人控制失败，就成为男人的污点。“连让老婆听话都做不到”的男人、“气管炎”的男人，是被轻蔑的、妻子的通奸，不但意味着男人管理的失败，还因为是“被自己养的狗咬伤”而让男人失去面子。所以，男人要对女人报仇，与其说是因为妻子的背叛，不如说是因为事关在同性集团中的“男人名誉”的问题。...正因为每一个男人身上都潜藏着对男人的色情欲望，这种排除便必须更加严格，而且还必须是一种自我审视和自我检阅。已有许多论者指出，男人同性社会性欲望的集团，同时也是带有浓厚的同性恋色情色彩的集团...年长者与年少者之间、“插入者”与“被插入者”之间，非对称的关系是固定的，不会发生逆转。也就是说，年少者总是年长者的欲望客体，年长者绝不会反过来因少年的注视而沦为少年的欲望客体。在古希腊的“少年爱”中，被视为最上等的是与自由民少年之间的性爱，与奴隶少年的性爱则次之。因为与奴隶少年的性爱伴随着强制，而与自由民少年之间的性爱则被视为有自由意志的因素。...福柯介绍的古希腊的“少年爱”理想，与儿童性侵犯者的幻想，何其相似。无需担心男人性主体地位被侵犯的危险，在性活动中控制他者，为此选择障碍最小、无力反抗的对象，并且还希望对方也很情愿——这就是儿童性侵犯者。至于被害者是女童还是男童，已经不重要了。
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我将江藤视野中遗留的“女儿”加进去，从“没出息的父亲”、“不满的母亲”、“不成器的儿子”、“不开心的女儿”之间的关系来论述了日本版近代家庭的机制。重录于此。对儿子来说，父亲成为母亲以之为耻的“没出息的父亲”，母亲则因除了伺候那个父亲以外别无出路而成为“不满的母亲”。可是，儿子因预知自己早晚会成为那个父亲的命运而不能彻底厌恶父亲，他通过与“没出息的父亲”同化而成为“不成器的儿子”。儿子又因为不能回应将”不满的母亲“从困境中解救出来的期待而在内心深深自责。同时，儿子还悄悄地意识到，保持”不成器的儿子“的状态，却又正好暗合了希望儿子不脱离自己支配圈的母亲隐秘的期待。（中略）女儿虽然没有与”没出息的父亲“同化的必要，却也没有像儿子那样被给予自力挣脱”没出息“状态的能力和机会。女儿因为明了前面的人生终归不过只是委身于一个无法自主的男人，度过如”不满的母亲“那样的一生，所以成为”不开心的女儿“。与儿子不同的是，女儿对”不满的母亲“既没有责任亦无需表示同情，于是她的”不开心“便更不留情。（p113）
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1960年代后半期，在男女择偶行为中，“恋爱结婚”的比例第一次超过“相亲成婚”，在父权家庭中长大的这一代男女，热烈向往自由恋爱的结婚，并付诸实践。没有任何人强迫，明明是自己挑选的人，可是，那时自己“爱上”的，就是眼前这个“外星人”吗？——一定有不少的妻子，是怀着一种落寞萧索的心情在望着饭桌那头的丈夫的脸吧。
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现在面对这条 “通过参加工作获得解放”，出现了完全相反的 “通过拒绝参加工作而获得解放” 的战略。加纳实纪代呼吁道：“现在正是从社缘社会（职场）全体撤退的时机。” 在一位研究 “二战” 后方历史并一直追究战争对女性的加害责任的学者眼中，女性被卷入社缘社会等于加强了女性对资本主义的支持与袒护吧。现如今的年轻人被称为 “新劳动者阶级”（new working class），他们更重视自己的私人生活，逐渐远离企业，在这种情况下，充满热情与能力的女学生是当下企业最取之不尽、用之不竭的劳动力。女性正处于这种悖论之中。“为了女性解放，我们现在应该做甚麽？” 有一位女性主义者这样回答：“甚麽都不做是最好的女性解放。” 从事生态学研究和欧洲体系女性主义流派内的人们纷纷附议。当然，任何人都有 “拒绝传统社会的自由” 和 “当寄生虫的自由”，但是从职场上撤退下来的女性如果只能回归家庭，那麽家庭也不可能是 “解放区”。女性 “参加工作” 确实有可能成为资本制度的支持者，但是 “拒绝工作” 其实也是资本制度的受益者和支持者。正如论坛中心议题的副标题 “进也地狱，退也地狱” 所述，女性现在正处于这样一个两难的境地。
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悲观地说，我对恋爱是疏离的。乐观地说，我是站在客观角度上看待恋爱。我没有结婚生子，也几乎没有体验过要花时间维系的恋爱关系，所以对我来说，恋爱在大多数情况下都与我无关。即便它就发生在我的眼前，正在朝我展开。
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上野千鹤子 经典语录

上野千鹤子

上野千鹤子作品： 《始于极限》 《为了活下去的思想》 《厌女》 《女性主义40年》 《快乐上等》
上野千鹤子简介：

上野千鹤子 1948年出生于日本富山县。社会学者、东京大学名誉教授。 认证NPO法人Women’s Action Network（WAN）理事长。 日本女性主义理论及运动的领袖人物。 在专科学校、短大、大学、研究生院、社会教育等高等教育机构从事了40年教育与研究工作。 2019年以东京大学开学演讲《即使努力也无法得到回报的社会等待着你》引发强烈社会反响。 著... (更多)

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