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上野千鹤子经典语录/名句
简介 上野千鹤子经典语录/名句 作品
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“性弱者”论，就这样成了对“性的自由市场”的怨恨之声。在关于这个问题的讨论中，只要稍稍以“性的自由市场”为议论的前提，全被当作强者理论而遭拒斥。我本人也仅仅因为在与宫台真司的对谈中〔上野・宫台，1999劝告“性弱者”磨练与人交流的技能，就成为了被批判的对象。本来，性与恋爱，都是接近他者身体的技能，可以算是广义上的人际沟通交流技能中的一种。既然这是一种社会性技能那就应该能在社会生活中学会。而嫖娼，无疑就是通过金钱媒介把这个逐渐接近的过程一举缩短（无需交流也能有性交涉）的一种强奸行为。
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事)。论文中就有一名提供信息的当事人将消费性行为理解为“性交易本身就是目的”的自我满足行为，而不认为性交易是换取金钱购买其他消费品的手段。站在当事人的角度，这样分确实更符合实际情况。这就相当于我们耳熟能详的“恩客和“情夫”、靠山”和“男朋友”之间的区别。她们不向后者索要回报，这意味着她们不惜“愚蠢地”“提供免费的性”，也要违背性交易市场原理从文化相对主义的角度看，我们不能说非洲的道德水平低下。已经实现性工作合法化的荷兰和德国正引领性交易去污名化的进程，而小田女士介绍的非洲则展现了前沿市场经济与传统社会价值观相结合的背景下女性的生存策略。在积累一定资源之后，女性会不会摇身一变当“干妈”呢?那样和牛郎俱乐部里一掷千金的女性又有何不同?在市场上用性换取经济回报......市场不就是这么回事吗?将一切都变成商品吃干抹净的不就是资本主义吗?-我不认同这种虚无主义。资本主义创造了一个由自由劳动者(除了出卖自己的劳动力，没有其他生存手段的工资劳动者)组成的劳动市场，但他们的“自由”是受限的。劳动者可以与资本家签订“自由”的契约，但他们成为债务奴隶的“自由”是被禁止的。例如，你无法将自己作为债务的抵押“不还钱就沦为奴隶”的契约在现代品，法律中无法成立。买卖身体部位和器官也是类似，买卖胎儿与贩卖儿童也一样无效。现实世界中确实存在可以买卖器官的黑市，也有以代孕妈妈的名义买卖胎儿的市场，这都是无限接近违法行为的灰色地带。换句话说，在资本主义之下，可以交换的东西是有限制的，并不是所有东西都可以成为商品。性作为一种对身体的侵犯行为，同样处于这个灰色地带。说回认可吧。社会认可最明显的标准莫过于金钱。但听说男性自我效能感 (通俗地说就是“老子天下第一”的意识)的首要指标是挣钱能力时，我被他们的单纯惊得说不出话来。女性的首要指标大概是婚姻吧，身处同性友爱社会中的女人会抢夺所谓的指定席位，而这个“正妻...
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关根的论文集，书名为《他者的消失》[1993]，这个题目意味深长。将女人“他者化”，其实是把女人归入自己能够控制的“他者”范畴之中，这样的他者，既充满魅力又可以轻蔑。无论是视为“圣女”来崇拜，还是当作“贱妇”来侮辱，都是一个硬币的两面。据说，使关根从吉行“毕业”的原因，是与一位美国女性的恋爱和结婚。因为这位来自异文化的女人，不断坚持“我不是随你所愿的他者”。这里出现的他者，是真正的“他者”，既不能理解也无法控制，一个全然不同于自己的怪物。
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上野 那是我的处女丧失作。
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专门研究性骚扰和家暴的心理咨询师信田小夜子在最近的著作《家庭和国家的共谋》中写道：“承认伤害并非屈服，而是抵抗。”那不是软弱的表现，而是坚忍的证明。
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实际情况是，他们也许能在每天的生活中克服小小的障碍，却从未翻越高耸的山头。如果我贬低自己的伤痛，坚持认为自己周旋得很好，那么对社会而言，我永远只是招之即来挥之即去的便利玩意。可我又不愿意高估伤痛，被迫假装自己受伤。所以我切身感觉很难确切把握自己的伤势，也很难准确地将伤痛表达出来。有时我也会信笔写出来，自以为好歹面对了，但过一天再看，又觉得夸大了伤痛的程度，翻来覆去，次次如此。“独立女性”之所以意外地成为好打发的情人，“已经跨过去的人”之所以没有机会承认自己的伤痛，让身体服从精神的援交少女之所以强化了大叔的幻想，自我决定的AV女演员之所以不能站在受害者的立场上，或许都是因为陷入了自己对自己下的诅咒，进退维谷。
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之所以用“定下来”或“解决人生大事”来描述婚姻，不仅是因为结婚能让当事人顺利嵌入社会的框架，更因为大家普遍觉得结了婚便能获得安全感和保障。就在最近，我听说一位老母亲留下年过五十的单身女儿撒手人寰，而她最大的遗憾就是女儿没有结婚。女儿的年纪摆在那里，孙子恐怕是指望不上了，但只要把婚结了，做母亲的就能放心不少一大概那代人都对婚姻抱有如此强烈的执念。不过我告诉那位女儿，遇到这种情况你就跟妈妈说：“妈，现在结婚只会增加我的照护负担。” 只要婚姻还是如此“理所当然”的习俗，结了婚的人就不需要回答“为什么结婚”，唯有置身于婚姻之外的人会被反复问及“为什么不结婚”。在我看来，结婚才需要痛下决心，不结婚只是拖延做决定的结果罢了。所以，问那些做出决定的人为什么结婚，似乎才是理所当然。 我选择不结婚的部分原因是不想用契约束缚人际关系。不过说得再酷一点的话，也是因为我不想为自己的人生上任何形式的“保险”。尽管这种保险其实只有一纸空文，根本靠不住，大家也见证了无数次，可还是有人想要抓住这根救命稻草。我倒也无意否定他们的想法。
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我在上一封信里提到，槽踢自己的性满足了我年轻时的自尊心。 而您补充道，这是“母亲禁止并厌恶到极点”的事。我一边看您的回信，一边琢磨这一点。也许对我而言，母爱“本该是无条件的，但我怀疑它是不是真正发自内心的无条件”，所以我会把母亲作为女性引以为傲并长期坚持的东西扔进阴沟，变成她最厌恶、绝对不想成为的模样，一心想看看她的爱有没有“最低限度的条件”。 这是因为我确信，我之所以能够在那里满足浅薄但又特殊的自尊心，之所以一度沉迷，之所以自以为找到了容身之地，就是因为那种行为极其特殊。而且我有一种预感，这种特殊性带来的愉悦与兴奋就像毒品一样极其危险。但事到如今，我并不想用“有害灵魂”这一句话糊弄过去。
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小熊这本书为民族国家论做出了三项新的贡献。 第一，小熊提出了被民族国家纳入与排除的同时性。特别是他从纳人与排除各自的正面和负面出发进行探讨，从而免于得出“从民族国家中被排除就是歧视”这种武断的结论。国民对国家的权利与义务并不平衡。当纳入的天平向负面倾斜时，纳入也就成了“不亚于排除的压迫”。（小熊，1998：638）围绕着“冲绳、阿伊努、朝鲜”这三个主题，小熊在复杂结构以及诸多人名、历史资料的夹缝中穿梭，但依然能让读者找到方向。这归功于贯穿全书的探讨框架一“民族国家的纳入与排除”。 第二，在划定民族国家边界的问题上，他从双重“他者”的存在这一视角展开论述。所谓双重“他者”可以理解为对日本而言的欧美与亚洲、帝国主义列强与殖民地，以及处于优势地位的他者与处于劣势地位的他者。这种双重他者对于殖民地处境下的人而言也同样存在。作者在后记中提到，他曾考虑将该书的书名定为有色帝国（colored imperialism）。针对近代日本究竞是“欧美的受害者”还是“亚洲的加害者”这一问题，作者皆给出了背定的日答。日本作为一个后来居上的帝国主义国家，其民族国家的形成实际上是在比自己更优越的他者的阴影之下完成的，这也是日本作为民族国家的条件。小熊以近代日本为例，完整展现了近代日本的复杂性。他没有陷入以往论述民族国家的二元思维模式之中，而是选择了一种“三元思维模式”。因此，他也成功跳脱出二元对立思维模式下的论述陷阱。 第三，他根据“身为国民”和“成为国民”的含义重新建立起一套关于边界线的分类体系。他所探讨的核心在于，“身为日本人（日本国民”这一概念其实是没有内在的空壳定义，是通过划定什么“不是日本人”而构成的。小熊接着指出，从这点来说，日本是通过“同化”政策在事后创造出“日本人”这一身份概念的，“同化”政策的作用实际上是率先把有关国民整合的各项制度引进日本本土。我对这...
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从历史上来看，民族主义就像传说中的鵺，出入自由，毫无障碍，可以随意改变姿态，还能够一直存活下去，是一个没有定义的概念。如此一来，民族主义就如 “正义”“善良” 一样，无论从属于哪个阵营，都是一个被利用的象征战斗的目标，而这种目标其实只不过是一个空洞的记号而已。
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上野千鹤子 经典语录

上野千鹤子

上野千鹤子作品： 《始于极限》 《厌女》 《为了活下去的思想》 《女性主义40年》 《快乐上等》
上野千鹤子简介：

上野千鹤子 1948年出生于日本富山县。社会学者、东京大学名誉教授。 认证NPO法人Women’s Action Network（WAN）理事长。 日本女性主义理论及运动的领袖人物。 在专科学校、短大、大学、研究生院、社会教育等高等教育机构从事了40年教育与研究工作。 2019年以东京大学开学演讲《即使努力也无法得到回报的社会等待着你》引发强烈社会反响。 著... (更多)

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