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福柯把“性爱术”（ ars erotica）与“性科学”（ scientia sexualis）区分开来，近代之后的“性（ sexuality）”，意味着关于性的科学知识，是一种定义正常与异常、分辨标准与偏离的知识体系。将性提升到科学高度的是弗洛伊德，将同性恋病理化、将男根之有无的解剖学偶然变为“宿命”的罪魁祸首，正是弗洛伊德。也因为如此，女性主义者们不得不与这种“解剖学宿命（ Anatomy is destiny）展开斗争。 随着知识体制的变化，近世以前的“色情（eros）”被近代之后的“性（ sexuality）”所取代，所以，“性（ sexuality）”不能上溯到近代以前。这是福柯的“性的历史”论的核心之一。因此，我们可以说“性的近代”，但却不存在“近代的性”，因为近代的性”这种说法，会随即引出“中世的性”、“古代的性等根本不存在的观念。在没有“性的（近代科学）知识”之地，既无正常亦无异常，不存在异性恋也不存在同性恋。事实上，在古代希腊，被称为“爱欲行为（ aphrodisia）”的性爱范畴中，少年爱并不被视为偏离越轨。福柯就这样追溯了今昔异的“历史谱系学”
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在东亚儒教圈的日本、韩国和中国这三个国家里，只有日本在选生男孩的问题上显示出不同的倾向。这三个国家都出现了少子化倾向，但对“如果只能生一个，希望男孩还是女孩”的持续性社会问卷调查中，韩国和中国至今仍然是压倒性多数地选择男孩，而日本在20世纪80年代前期，选择女孩的人数就超过了选择男孩。不过，如果就此便下结论说日本的男女平等度提高了，则是过早。这个现象应该这样来解释：在日本，人们一方面对养育孩子没有信心，男孩教育费用负担沉重；另一方面，对高龄化社会的不安使人们期待女儿将来照顾老人（超过儿媳），这些因素导致孩子从“生产资源”变为“消费资源”，所以，日本进入了一个“养女儿更轻松”的时代。当孩子成为不能期待收回养育投资成本的“消费资源”以后，“生女儿更能轻松地享受育儿的乐趣”的想法，反过来证明了养育孩子的负担之沉重。与此相反，在孩子被视为“生产资源”（将来可能收回投资成本并从中获益的手段）的社会里，生男选择还会跋扈横行。对于日本皇室，男孩显然是“生产资源”。
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有些标榜反世俗姿态的所谓“性探索小说”，其情节展开与色情文学的常规套路相似得令人吃惊。色情文学的铁定规则是：第一，女人是诱惑者；第二，女人最后一定被快感支配。这种结构手法非常好懂。首先，“是女人先勾引我，可不是我的错”。男人的欲望由此得以免责。然后，即便是把不情愿的女人强行推倒在地的强奸，最后还是以女人的快感结局，仿佛在说“怎么样，你不也有快感了吗？”好像女人的性器是可以把所有的痛苦和暴力都转换为快感的无底黑洞。为男性读者制作的色情文学，最后终极点不是男人的快感而是女人的快感，这个现象看似矛盾，其实根本不是什么谜 因为，女人的快感，可以成为测定男人性能力达成度的指标，也是男人对女人的性支配得以完成的地点。“我那活儿好，女人离不开”，不想这样夸口的男人，有吗？
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加害者都想相信被害者是自己情愿的。日常生活中多为胆小之辈的加害者们，试图由此减轻自己的罪恶感。其实，这也是色情制品的常规套路，即使是强奸，也偷换为“女人等着我去强奸”的“诱惑者理论”。...被害者希望，加害者至少能够意识到自己给对方带来的伤害，可加害者，却总想过轻地看待被害者受到的打击，甚至还故意错觉被害人是自己情愿的。其实，这反过来证明了，他们实际上是有罪恶意识的。...儿童性侵者们，为满足一己之欲，利用可以不征得同意的无力反抗的他者的身体，并对此固执依赖，长久持续地控制对方，摧毁对方的自尊心、对他人的信赖感和自我管理意识，并且还希望对方是自己情愿，把对方当作诱惑者。加害者99%是男性，被害者九成是女孩，一成是男孩。...为满足一己之欲，利用可以不征得同意的无力反抗的他者的身体，并对此固执依赖，长久持续地控制对方，摧毁对方的自尊心、对他人的信赖感和自我管理意识，并且还希望对方是自己情愿，把对方当作诱惑者——这种关系，也可见于强奸、性骚扰和家庭内暴力的事例之中，不但如此，还可见于异性恋的男女之间...尤其是儿童，因为不可能以儿童的“同意”能力为前提，孩子们被迫性暴露，却并不理解其含义，以儿童身体为性道具的行为，即使是表象制品的生产流通和消费，也应该被视为犯罪。
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你说，“她们真正渴望的是被妥善赋予受害者之名”。我觉得把“被赋予”改成“自称”会更准确些。而且希望大家不要误解了，自称受害者并不是软弱的表现，反而是强大的证明。你也说了，那是一种“不畏惧当受害者的态度”。想象一下伊藤诗织女士说出“我是性暴力的受害者”需要多大的勇气便知一二。不愿被称为受害者，无法忍受自己是弱者，这种心态叫“恐弱”。这是精英女性经常陷入的一种心态。和恐同一样，恐弱也是因为自己身上有软弱的部分，所以才格外激烈地进行审查和排斥，对软弱表现出强烈的厌恶。厌恶“慰安妇”的右翼女性就有这种思维。她们不能忍受女人摆出受害者的姿态，觉得“我和她们不一样，我不是弱者”……而对男人来说，没有比这样的女人更好对付的了。我很清楚这些心理层面的微妙之处，因为曾经的我就是一个厌女的“精英女性”。想必你也知道，社会学领域有一个两难的问题：结构还是主体？主体作为个体越是坚持“自我决定”，结构就越能被免责。在结构上处于劣势的人确实有可能在短期内反过来利用其劣势从结构中获利，但长远来看，这将导致结构的再生产。主体也许能够暂时超越结构，但不可否认的是，结构的压力对主体有着压倒性优势。所以在你写过书评的那本《战争与性暴力的比较史研究》中，我们试图采取一种不否定主体能动性和多样性、也不为结构性压迫开脱的方法。我认为你们这一代人是有些犬儒主义的（尽管我不确定这么说是否确切）。这恐怕是因为你们生在后均等法 [5] 时代，内化了新自由主义，并且在90年代后期的性商品化浪潮中度过了青春期。和政治层面的犬儒主义一样，这种犬儒主义不会产生任何结果。而参加鲜花抗议 [6] 的那代人还很年轻，她们没有经历过90年代末攻击女性主义的热潮，也没有被政治上的犬儒主义所污染。碰到看不惯的事情，她们就会直接说出来。
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肆意践踏他人的自我是一种野蛮的行为。但我们正是在还不知道自己是谁的时候，将磨破发红的自我暴露在他人眼前，并要求他人也这样做，最终在这个过程中构筑起“自我”。只有在恋爱的游戏场上，我们才被允许这样做——我将踏入你的自我，也让你成为我人生的一部分，因为我“爱”你。 再补充一下，恋爱绝不是死死捍卫自我界限的游戏，而是通过狠狠品味与自己不同的他人的反应，同时了解自己和他人的过程。在此过程中，我们也能确认“他人与自己存在绝对的隔绝”，“我们永远无法拥有或控制他人”。恋爱非但没有使人与人相融，反而引领我们走向孤独。我曾写过一句话：“所谓成熟，就是提高他人在你心中的吃水线。”
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如果可以动员女性参与国家暴力的话，那麽是否也可以动员女性对抗暴力呢？换句话说，前者的问题是 “女性也能成为士兵吗？”，而后者的问题是 “女性也能成为革命战士吗？”。这两个问题虽然看上去扭曲且不对称，其实表里合一，不可分离。而且它们的关系是，只要你回答了其中一个，就无法对另一个置之不理。“女性也应该成为士兵吗？” 对于这一问题，更规范的问法应该是实然性的，“女性也能成为士兵吗？” 对于后者，历史经验已经给出了肯定的答案。在性别平等的时代，战争不再是男性的 “神圣领域”，所谓 “男性是战士，女性是家庭中的天使”（Elshtain，1987=1994）这种带有怀旧色彩的 “性别分工” 早已成为过去。如今，性别本质主义从根源上被推翻，因为不能仅仅由于女性是 “生育的性别”，就认为 “女性是和平主义者”。历史经验告诉我们，无论是参加战争还是维护和平，女性都可以被动员起来——而且恰恰是在 “母性” 的旗号下——这证明女性并非 “和平爱好者”。
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在家暴和虐待儿童问题出现之前，公权力一直碍于隐私之名而被挡在私领域之外。性骚扰也是如此，在人们正视这个问题之前，哪怕受害者向劳动工会上诉，也只会得到“工会不干涉个人隐私”的回复，被草草打发。个人隐私这一概念，把家庭放入黑箱之中，维护了家庭之中的当权家长的利益。所谓“公民”指的就是家长。 女性主义的口号“个人的即政治的”广为人知。而琼·瓦・（Joan Wallach Scott）则进出，“私领域是由公权力建构的”（Scot，1996）。女性主义法学家弗朗西丝·奥尔森（Frances Olsen）也同样指出，所谓“公权力不介人私领域”的原则也是由公权力所创，“不介入也是介入（的一种）”。她主张，无论是介入还是不介人，私领域原本就无法独立于国家而存在。（Olsen，1983，1985） 如此一来，让私领域的家长暴力得到豁免的正是国家。在以往的例子中，针对夫妇之间的暴力行为，公权力的代理人餐察就算接到报警，通常也会拒绝介入并漠然离开。当然，即便在现行的法律下，妻子以伤害罪起诉丈夫，或者孩子以强奸罪起诉父母，都只是在理论上可行。而且，一直以来，司法判例始终没有承认婚内强奸，行政权力也一直没有介入虐待（之名的犯罪），这使得家庭内的暴力行为实际上并没有被当作犯罪。家庭被置于公民社会外部，使它成了不适用于公民社会规则的领域，导致家长权利的行使不受制约，私领域暴力被无罪化。 更进一步说，我们可以认为，所谓个人隐私原则，它的诞生也许就是为了让公权力不介人家长这一私权力的统治范围，是二者秘密合谋的产物。如此想来，所谓公民社会也只限于拥有对等权利的个人之间的关系，他们缔结了一种绅士协定，彼此承诺解除武装，并将暴力视作犯罪。女性公民不享有与男性公民同等的权利，进入婚姻后，女性作为法律主体不拥有权利，生活在丈夫的支配下。妻子和孩子被看作家长财产的一部分。在这样的社会中，...
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为男性读者制作的色情文学，最后终极点不是男人的快感而是女人的快感，这个现象看似矛盾，其实根本不是什么谜。因为，女人的快感，可以成为测定男人性能力达成度的指标，也是男人对女人的性支配得以完成的地点。“我那活儿好，女人离不开”，不想这样夸口的男人，有吗？在这里应该陈述一个事实，女人的快感并非如此便利的东西（对男人而言的便利）。
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如果女性主义对此还抱有希望的话，就该放弃“男性气质的核心是暴力”这种本质主义的说法，而认同男性气质也是被建构起来的，是可以被改变的。
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上野千鹤子 经典语录

上野千鹤子

上野千鹤子作品： 《始于极限》 《厌女》 《为了活下去的思想》 《女性主义40年》 《快乐上等》
上野千鹤子简介：

上野千鹤子 1948年出生于日本富山县。社会学者、东京大学名誉教授。 认证NPO法人Women’s Action Network（WAN）理事长。 日本女性主义理论及运动的领袖人物。 在专科学校、短大、大学、研究生院、社会教育等高等教育机构从事了40年教育与研究工作。 2019年以东京大学开学演讲《即使努力也无法得到回报的社会等待着你》引发强烈社会反响。 著... (更多)

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