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上野千鹤子经典语录/名句
简介 上野千鹤子经典语录/名句 作品
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同样的历史分析方法也被运用到了欧美民族国家与公民权关系的研究之中。美国史学家琳达·克贝尔的《宪法未保证女性作为淑女的权利》（Kerber，。1998），该书探讨了美国公民权与女性的问题，通过对历史的梳理弄清了以下问题：国家赋予公民的权利与义务往往是不平衡的，这种不平衡中还存在着性别、阶级以及种族的差异。纵使是民族国家内部，也存在着多种多样的“纳入与排除”的排列组合，即便“国民”的内部，也没有达到“平等”，国家与国民之间甚至都不是双向义务关系。 其实，小熊的“边界”这一领域性概念以及石田的“中心及周边”这一地理性概念还是有缺憾的，二者都没能着力去论述“国民”内部的多样性问题——性别、阶级以及身份所导致的差异化，他们在这些问题上的分析略显单薄。所谓只要成为“国民”就能获得“平等”，“国家”会回报“国民”做出的贡献……这种想法不过是民族国家一早就准备好的意识形态而已。对于“国民”而言，它只不过是一个“无法兑现的约定”罢了。 虽说如此，小熊仍然探讨了在石田的“中心与周边”这种二元对立思维模式下无法触及的一系列问题，那就是双重的“他者”以及“他者”在“三元思维模式”下的含义。
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性的光谱涵盖了暴力到交欢的种种层次，爱的光谱也涵盖了控制到自我牺牲的种种层次。
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女人在性这方面也可以积极主动，把性和爱完全分开，但是，在性从属于爱时女人用性换来的安全感与满足感，是现在的她们未必能够得到的。我不认为我们已经成熟到可以避免由此产生的不满或不安。我有时会想，也许就是因为我们不知道自己能否填满原本由浪漫爱情填满的地方，也不知道如何填满或有没有必要填满，所以一直无法摆脱不满足的感觉，无法彻底放弃相当老土的浪漫爱情，对婚姻制度抱有过高期望，或是在工作和社交平台上寻求认可
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在中国，女孩或许是在精子阶段被筛选、在胎儿阶段被抹杀、出生之后不被欢迎的存在。
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在林真理子的作品中，貌美女子在看似华丽的成功之后，走向毁灭。自己是丑女，不得男人喜欢，已经退出女人世界，这对观察者而言是一个安全地带，因为被嘲笑的是其他女人，厌女症也是他人的事情。读者中，对自己容貌有自信的女人只占一成，剩下的都可以与作者共情。大众作家的成功，源于与庸众俗情串通。林真理子有时会被称为女性主义者，可能就是缘于她对女人”范畴所抱有的距离感和批判意识。可是，对这份“不适感”，她的转化方式，是将自己与其他女人差异化，向读者提供廉价的快感，从而得以释放。仅此而已。
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福柯把“性爱术”（ ars erotica）与“性科学”（ scientia sexualis）区分开来，近代之后的“性（ sexuality）”，意味着关于性的科学知识，是一种定义正常与异常、分辨标准与偏离的知识体系。将性提升到科学高度的是弗洛伊德，将同性恋病理化、将男根之有无的解剖学偶然变为“宿命”的罪魁祸首，正是弗洛伊德。也因为如此，女性主义者们不得不与这种“解剖学宿命（ Anatomy is destiny）展开斗争。 随着知识体制的变化，近世以前的“色情（eros）”被近代之后的“性（ sexuality）”所取代，所以，“性（ sexuality）”不能上溯到近代以前。这是福柯的“性的历史”论的核心之一。因此，我们可以说“性的近代”，但却不存在“近代的性”，因为近代的性”这种说法，会随即引出“中世的性”、“古代的性等根本不存在的观念。在没有“性的（近代科学）知识”之地，既无正常亦无异常，不存在异性恋也不存在同性恋。事实上，在古代希腊，被称为“爱欲行为（ aphrodisia）”的性爱范畴中，少年爱并不被视为偏离越轨。福柯就这样追溯了今昔异的“历史谱系学”
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正如国际社会是公民社会外部的法外之地，家庭则是公民社会外部的另一个法外之地。公权力对于家庭内部的介人意味着家庭成员被还原为个人，可以适用于公民社会的法律。在这之后，婚内强奸、家庭暴力、虐待儿童才第一次被看做犯罪行为。
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上野 “人类是被压迫到极限就会习惯压追的生物”，在全世界任何方都是如此。为了在压迫中生存，人们尽可能低耗地活着。切断反应、遮蔽感觉，以一种人格解体的状态活着…人类想出了这种生存技巧。意大利哲学家吉奥乔·阿甘本（Giorgio Agamben）也讲过这种状态，他将集中营里那些仿佛活死人一般度日的犹太人称为“Muselmann”，在德语里是“集中营幸存者”的意思。那些人就算知道自己第二天就可能会被送进毒气室，也只是那样接受了。他们把自己仅存的能量用在了忍耐而非反抗上。汤山 成为“Muselmann”，也是一种让自己能忍耐痛苦的生存技巧吧？上野没错，这是在面对无法逃避的命运时，减轻痛苦的方法。集中营的幸存者被接到耶路撒冷后，并没有被当作英雄，而是被视为懦夫。这些幸存者一直默默忍受着歧视，直到艾希曼在审判中交代了纳粹的所作所为，让全世界都知道了纳粹罄竹难书的恶行。面对纳粹的大屠杀是如此，面对其他痛苦也一样。一般人在面对痛苦时，大多都会认为这是自己无法逃避的命运。
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被称为受害者，无法忍受自己是弱者，这种心态叫“恐弱”。这是精英女性经常陷入的一种心态。和恐同一样，恐弱也是因为自己身上有软弱的部分，所以才格外激烈地进行审查和排斥，对软弱表现出强烈的厌恶。
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思考“结构和主体”时，我总会联想到“慰安妇”问题。………… 站队的标准之一就是朴裕河女士出版的《帝国的慰安妇》一书。这本书之所以出名，是因为幸存“慰安妇”告它诽谤一这本书认为，加害者（“皇军”士兵）和受害者（朝鲜“慰安妇”）之间其实存在“同志关系”，同一种结构逼得前者奔赴险地，使得后者不得不从事性劳动。积极为“慰安妇”问题寻找解决方案的人本就是少数派，却针对此书观点出现了分歧。…………站出来的女性都是从“慰安妇”的残酷现实中幸存下来的人。她们之中肯定有一些人采用了形形色色的生存策略。我们对这些历经艰险的幸存者怀有满腔敬意。照理说，指出“慰安妇”经历的多样性，绝不意味着替她们所处的严酷结构开脱。恰恰相反，个人在结构的胁迫下带着必死决心行使的生存策略反而凸显了结构的严酷。
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上野千鹤子 经典语录

上野千鹤子

上野千鹤子作品： 《始于极限》 《厌女》 《为了活下去的思想》 《女性主义40年》 《快乐上等》
上野千鹤子简介：

上野千鹤子 1948年出生于日本富山县。社会学者、东京大学名誉教授。 认证NPO法人Women’s Action Network（WAN）理事长。 日本女性主义理论及运动的领袖人物。 在专科学校、短大、大学、研究生院、社会教育等高等教育机构从事了40年教育与研究工作。 2019年以东京大学开学演讲《即使努力也无法得到回报的社会等待着你》引发强烈社会反响。 著... (更多)

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