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张立宪
读库2104
简介 《读库2104》名言/名句/语录
读库2104 名言/名句/语录

本页共收录47条《读库2104》相关句子：

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威廉・吉布森有句名言：“未来已来。只是分布在不同的现在而已。”
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王维的母亲崔氏夫人也是一个虔诚的佛教徒，而父母为他取的名和字连在一起是“维摩诘”三字，寄托了强烈的佛学寓意一一维摩诘是一位与佛祖释迦牟尼同时代的古印度居士，精通佛理，有《维摩诘所说经》传世。
— 《》
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悲悯实际上应该建立在对人的一种理解上，对人的弱点的理解上。你只有有了对自己全面的认识，推及人类的缺陷，不完整、不彻底的认识上，才有可能进人悲悯的境界。所谓悲悯并不是一种简单的施舍，而是对人的理解。
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其实真正的作家最终都会往内转，由批判社会，批评他人，转向批判自我。鲁迅也是走了这样一个路径。鲁迅也是在批判他人，揭露社会的阴暗面，揭示国民性当中的阴暗部分，揭示人性的恶之后，最终回归到面对内心自我审视。你不能老拷问别人的灵魂，你不能老是站在审判席上当法官，审判别人，拷问别人的罪。你最终必定要像陀思妥耶夫斯基一样，把自己放在被审判席上，让别人来审问自己，或者是自已审问自己。把自己当成罪人，然后你才可能进入一种真正的悲悯境界。这个过程是慢慢地在阅读、写作当中完成的，现在实际上也没有完成得很好。审判自己，说起来容易，做起来难哪。
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从另一方面者，于维也深受道家思想的浸染，道家重出世，崇尚个人自由，追求人格独立，古代很多隐土都有浓厚的道家色彩。汉末、魏晋以来道教逐渐发展，吸收了道家的隐逸观念，并与神仙之术结合。王维诗文中曾提到许由、巢父、接舆、孙登、张翰等历史上的著名隐士，钦慕有加。他平时与道士有所交往，曾作诗相赠，朋友中也有不少道家人物，相互引为同道。 终其一生，王维在政坛上并没有取得太大的建树，与其宏伟抱负相差甚远。他为官期间总是感到压抑倦怠，渴望解脱，却又不愿彻底放弃仕途，长期陷入彷徨踌躇的苦闷心境。中年以后，他终于找到一条看似两全的解决之道，就是“亦官亦隐”，在保留官位的同时，尽量避居山林，求得内心的宁静，辋川别业由此成为他心灵的桃花源和精神的蓬莱岛。
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p267 总体而言，辋川别业的造园宗旨是尽量顺应自然的地形地貌，充分利用辋谷中优美的峰岭丘壑和湖溪濑滩，稍加拾掇整理，局部点缀一些亭台花木，便成佳景，不再另作人工叠山、挖池。其布局表现出分散疏朗的特点，诸景沿山谷依次展开，进退开阖，变化多端。建筑数量不多，造型精巧，风格朴素淡雅，有草堂之风。p273 经过长期发展，中国古代绝大多数城市以及宫殿、坛庙、佛寺、道观、衙署、府邸、民居都采用规整严谨的空间布局，是强大的社会秩序的直接反映，唯有园林呈现出灵活自由的布局，成为士人阶层躲避喧嚣、感悟自然、抒发性灵的重要场所。著名园林史家周维权先生对此有精辟总结：“士人们身居庙堂时讲论儒家的修齐治平之道，一旦进人园林，则仿佛由‘社会人’变成‘自然人’，服膺老庄，返璞归真。”王维的辋川别业正是其中最典型的一个例证。p274 禅宗强调“空无”的观念，不执著于实境，如《金刚经》所云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”慧能大师有名句：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”说的都是类似的道理。王维对此深有感悟，在造园艺术中融人佛学内涵，使得辋川别业的景致表现出空寂明净、虚幻如影的禅意。p285 他把在朝为官称作“大隐”，在深山避世而居称作“小隐”，认为前者太过喧闹，后者太过冷清，不如担任留司官那样的闲职，可进可退，称作“中隐”。后世更多官僚文人以此作为最高理想。
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地终于长长地松了一口气，在车站的长椅上坐下，然后又带着愧意看向我，为她早上的催促感到拘教。我看到她因为刚才的赶车急得满头大汗，头发早已打湿，粘在额前。我想要告诉她那些艰难的岁月，那些来自家庭、社会的种种意外和动荡早已过去，她可以安下心来，试着去享受自己的晚年。但我说不出口，就在我们置身其中的那个客运站，人流滚滚，从四面八方涌来，又朝着各个角落滚去，像是慌乱的、不受控制的洪水。像母亲一样年纪的妇女在大声地呵斥自己的孙子，叫他们不要乱跑，以免错过
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这不仅仅是中国历史上有过的现象，也是欧洲历史上普遍存在的现象。当年有人批评《檀香刑》，说我是丑化中华民族。国外也有一些人不怀好意地说，你们中国为什么有这么多的酷刑？为什么老百姓看这样的酷刑看得津津有味？有那么大的兴趣？我反驳说，实际上这种东西欧洲早就存在。当年在巴黎广场上建立断头台，观看断头台执刑的最佳位置，是广场周围楼房的阳台，这些阳台全部被有钱的小姐们、太太们抢先包去。那些小姐们、太太们看到断头刀落下的一刹那间，脸色发白，惨叫一声，晕过去了，但第二次有这样的事情她们还来看。这种看客不仅仅是中国存在，全世界各个国家都存在。因此我从这个角度来想，我在小说里这样的描写，不是说要特意来抹中国人的黑，把中国人描写得残酷无情，而是在露人类历史上曾经存在过的一种普遍现象。人性之恶、普的、就像人性之善是普遍的一样
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莫言：个人对土地的感觉也是在不断变化的。因为童年的时候，少年的时候，一直到后来青年的时候，由于当时农村生活的贫瘠，由于当时农业技术的落后，产生了想逃离的强烈愿望，想到外面去闯荡，去感受更精彩的生活。那个时候，逃离家乡，是我们农村青年共同的愿望。我们想出去上学，想出去当兵，想出去当工人，即便当不了兵，上不了学，当不了工人，宁愿跑出去当流，也想离开这片土地到外边去看看。但是你离开之后，还是要回到这个地方来。 一旦离开了故乡，马上就跟故乡产生一种千丝万缕的扯不断的感受。我现在依然记得，我当兵后第一次回到家乡，站到我家责任田旁边，热泪盈眶。我千方百计想逃离的土地，现在一回来，依然还能让我那么激动。这个时候我才理解了，故乡无论它是贫穷还是富饶，土地是肥沃还是贫瘠，你都是无法摆脱的，尤其是一个搞文学的人。只有发自内心的，用最真诚的声音，最优美的文字，来歌颂你下这片厚重的大地”
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莫言：在严酷的现实面前，道德是软弱的。面对生命和生存，道德是没有力量的。道德是人吃饱了以后才去想的一些问题。当然，确实有极端的个例，宁愿饿死，我也不怎么着，宁为玉碎，不为瓦全，这种情况也有。但是放到一个广大的社会里面，这都是个例，神一样的个例。
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读库2104

《读库2104》

作者：张立宪

张立宪其他作品： 《闪开，让我歌唱八十年代》 《读库2202》 《读库2105》 《读库2103》 《读库2201》 《读库1803》 《读库2102》
《读库2104》简介：

《莫言和他的高密东北乡》是纪录片《文学的故乡》摄制组跟随作家莫言数次回到高密，并赴龙口、长岛、济南等地拍摄，以及在北京进行访谈之后的整理稿。导演张同道跟莫言聊故乡、聊童年、聊父辈、聊成长，同时聊作家一系列作品诞生的故事以及作家的心路历程和影响他的人。他作为一个过来人，作为一个作家，觉得自己有责任把历史用文学的方式，给它一个记录。在访谈最后二人谈到诺奖，莫言说... (更多)

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