读库2104

读库2104简介

《莫言和他的高密东北乡》是纪录片《文学的故乡》摄制组跟随作家莫言数次回到高密,并赴龙口、长岛、济南等地拍摄,以及在北京进行访谈之后的整理稿。导演张同道跟莫言聊故乡、聊童年、聊父辈、聊成长,同时聊作家一系列作品诞生的故事以及作家的心路历程和影响他的人。他作为一个过来人,作为一个作家,觉得自己有责任把历史用文学的方式,给它一个记录。在访谈最后二人谈到诺奖,莫言说一个作家最终真不是靠数量,而是靠作品的质量来取胜的。

《母亲的病》是一位九零后作者对自己家庭的记录。母亲操劳大半生,一直为疾病所苦,头痛、高血压、贫血、失眠症、抑郁症、焦虑症、更年期综合征、肌肉疼痛等等。全家人因为母亲的病痛四处求医问药,母亲自己几乎到了乱投医的地步。从这段2017年到2020年的记录中,也可以看到中国县城普通家庭上世纪九十年代开始到现在的生活变迁。

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读库2104 名言/名句/语录

在文学写作过程中,不谋而合、不约而同的现象是经常出现的。这也是比较文学的重要课题。为什么一个在中国的作家,一个在美国的或者在欧洲的作家,两个从来没有见过面的作家,会不约而同地写了类似的东西呢?这就是比较文学的课题。世界上很多民族的远古的神话传说都是类似的。日本的一个民间传说居然跟我们高密东北乡的一个民间故事那么样的相似。云南的一个少数民族的远古神话传说,竟然跟欧洲的某个民族的神话传说很类似,这就是比较文学能够存在的一些重要的原因。在小说写作过程中,在当下的小说写作中,我相信依然还存在着很多的不谋而合,为什么是这样?这就是文学内在的统一性,人类感情的发展过程当中必然的统一性,这也是我们人类作为一个整体在文学艺术方面的表现。 莫言:个人对土地的感觉也是在不断变化的。因为童年的时候,少年的时候,一直到后来青年的时候,由于当时农村生活的贫瘠,由于当时农业技术的落后,产生了想逃离的强烈愿望,想到外面去闯荡,去感受更精彩的生活。那个时候,逃离家乡,是我们农村青年共同的愿望。我们想出去上学,想出去当兵,想出去当工人,即便当不了兵,上不了学,当不了工人,宁愿跑出去当流,也想离开这片土地到外边去看看。但是你离开之后,还是要回到这个地方来。 一旦离开了故乡,马上就跟故乡产生一种千丝万缕的扯不断的感受。我现在依然记得,我当兵后第一次回到家乡,站到我家责任田旁边,热泪盈眶。我千方百计想逃离的土地,现在一回来,依然还能让我那么激动。这个时候我才理解了,故乡无论它是贫穷还是富饶,土地是肥沃还是贫瘠,你都是无法摆脱的,尤其是一个搞文学的人。只有发自内心的,用最真诚的声音,最优美的文字,来歌颂你下这片厚重的大地” 我想要告诉她那些艰难的岁月,那些来自家庭、社会的种种意外和动荡早已过去,她可以安下心来,试着去享受自己的晚年。但我说不出口,就在我们置身其中的那个客运站,人流滚滚,从四面八方涌来,又朝着各个角落滚去,像是慌乱的、不受控制的洪水。像母亲一样年纪的妇女在大声地呵斥自己的孙子,叫他们不要乱跑,以免错过了班车。像父亲那样年纪的男人背着大包小包的行李,在自动售票机前手忙脚乱地买票,站在一旁的服务员不耐烦地嚷道“您别乱戳乱点啊”……对于他们这一辈人来说,这个世界依旧充满了不确定性。他们不会是时代的主人,或者同行者。他们只是时代的承受者,被洪流裹挟其中,上下颠簸,浮生动荡。 所谓的悲悯,起初我认为,就是他人受苦要给予同同情,他人受难要给予帮助。物质上给予施舍,精神上给予抚慰,言语上给予劝解,这都应该是悲悯。后来我慢慢地认识到,悲悯实际上并不是这么简单,悲悯实际上应该建立在对人的一种理解上,对人的弱点的理解上。首先一个人要认识自己,认识到自己的局限,认识到自己的弱点。然后由此推及对整个人类的一种认识,推己及人,推己度人。然后知道人都是不完善的,无论多么高大上的人,也必定有他低下的卑贱,甚至有一些下流的方面。区别就在于,君子可能把负面的东西,用一种修养、信仰克制住,让人性正面的一部分放出光彩,让负面的一部分受到压制,压到最小。宗教实际上就是在转化人的欲望,克制人的恶念,放大人的正面的、向上的一面,善的一面,慈悲的一面。你只有有了对自己全面的认识,推及人类的缺陷,不完整、不彻底的认识上,才有可能进入悲悯的境界。所谓悲悯并不是一种简单的施舍,而是对人的理解。过去我们的文学作品公式化、高大上,把正面人物写得光彩四射,把反面人物写得一无是处。其实英雄也有怯懦时,恶棍也有善良的一闪念间。最终实现,要把所有的人都当人来写,认识到人身上的局限性。当然好人和坏人,还是有区别的。就像我刚才讲的,坏人信仰缺失,教育缺失,没有道德戒律,他并不认为他的坏是坏。而好人呢,他受到了良好的教育,受到了好的家庭影响,天性中善良的一面被大大发扬,所以他就是好人。总之,把人当人写,写出的人物就不是扁平的,而是丰满的,是立体的,是活的,是有血有肉的。
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