p267 总体而言，辋川别业的造园宗旨是尽量顺应自然的地形地貌，充分利用辋谷中优美的峰岭丘壑和湖溪濑滩，稍加拾掇整理，局部点缀一些亭台花木，便成佳景，不再另作人工叠山、挖池。其布局表现出分散疏朗的特点，诸景沿山谷依次展开，进退开阖，变化多端。建筑数量不多，造型精巧，风格朴素淡雅，有草堂之风。p273 经过长期发展，中国古代绝大多数城市以及宫殿、坛庙、佛寺、道观、衙署、府邸、民居都采用规整严谨的空间布局，是强大的社会秩序的直接反映，唯有园林呈现出灵活自由的布局，成为士人阶层躲避喧嚣、感悟自然、抒发性灵的重要场所。著名园林史家周维权先生对此有精辟总结：“士人们身居庙堂时讲论儒家的修齐治平之道，一旦进人园林，则仿佛由‘社会人’变成‘自然人’，服膺老庄，返璞归真。”王维的辋川别业正是其中最典型的一个例证。p274 禅宗强调“空无”的观念，不执著于实境，如《金刚经》所云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”慧能大师有名句：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”说的都是类似的道理。王维对此深有感悟，在造园艺术中融人佛学内涵，使得辋川别业的景致表现出空寂明净、虚幻如影的禅意。p285 他把在朝为官称作“大隐”，在深山避世而居称作“小隐”，认为前者太过喧闹，后者太过冷清，不如担任留司官那样的闲职，可进可退，称作“中隐”。后世更多官僚文人以此作为最高理想。