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古文
《战国策》
1 、苏秦曰：“嫂，何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子位尊而多金。”
2 、吕不韦贾于邯郸，谓其父曰：耕田之利几何？曰：十倍。珠宝之赢几何？曰：百倍。立国家之主赢几何？曰：无数。
3 、故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
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《晏子春秋》
1 、二桃杀三士公孙接、田开疆、古冶子事景公，以勇力搏虎闻。晏子过而趋，三子者不起。晏子入见公曰：“臣闻明君之蓄勇力之士也，上有君臣之义，下有长率之伦，内可以禁暴，外可以威敌，上利其功，下服其勇，故尊其位，重其禄。今君之蓄勇力之士也，上无君臣之义，下无长率之伦，内不以禁暴，外不可威敌，此危国之器也，不若去之。”公曰：“三子者，搏之恐不得，刺之恐不中也。”晏子曰：“此皆力攻勍敌之人也，无长幼之礼。”因请公使人少馈之二桃，曰：“三子何不计功而食桃 "
2 、折冲樽俎晋平公欲伐齐，使范昭往观焉。景公觞之。饮酒，酣。范昭曰：“请君之弃樽。”公曰：“酌寡人之樽，进之于客。”范昭已饮，晏子曰：“撤樽，更之。”樽觯具矣，范昭佯醉，不悦而起舞，谓太师曰：“能为我调成周之乐乎 吾为子舞之。”太师曰：“冥臣不习。”范昭趋而出。景公谓晏子曰：“晋，大国也，使人来观吾政。今子怒大国之使者，将奈何 ”晏子曰：“夫范昭之为人也，非陋而不知礼也。且欲试吾君臣，故绝之也。”景公谓太师曰：“子何以不为客调成周之乐乎 ”太师对曰：“夫成周之乐，天子之乐也。调之，必人主舞之。今范昭人臣，欲舞天子之乐，故臣不为也。”范昭归，以报平公曰：“齐未可伐也。臣欲试其君，而晏子识之。臣欲犯其礼，而太师知之。”
3 、进不失廉，退不失利
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《古文观止》
1 、简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。出自魏征的《谏太宗十思疏》，大意是：选拔有才能的人而任用他们，选择好的意见采纳它，那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心。
2 、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。出自唐代韩愈的《师说》 ，意思是：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
3 、不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。出自《岳阳楼记》，大意是：品德高尚的人不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷做官就为百姓忧虑；不在朝廷做官而处在僻远的江湖就为国君忧虑。
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《笑林广记》
1 、锯箭竿（术业部） 一人往观武场，飞箭误中其身。迎外科治之。医曰：“易事耳。”遂用小锯锯外竿，即索谢辞去。问：“内截如何 ”答曰：“此是内科的事。”
2 、附例（古艳部）一秀才畏考援例。堂试之日，至晚不能成篇，乃大书卷面曰：“惟其如此，所以如此。若要如此，何苦如此。”官见而笑曰：“写得此四句出，毕竟还是个附例。”
3 、独坐书斋手作妻，此情不与外人知。若将左手换右手，便是停妻再娶妻。一捋一捋复一捋，浑身骚痒骨头迷。点点滴滴落在地，子子孙孙都姓倪。
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《全唐诗》
1 、铅华洗尽依丰盈雨落荷叶珠难停暗服阿胶不肯道却说生来为君容。
2 、江畔独步寻花七绝句（其六）黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。译文：黄四娘家花儿茂盛把小路遮蔽，万千花朵压弯枝条离地低又低。眷恋芬芳花间彩蝶时时在飞舞，自由自在娇软黄莺恰恰欢声啼。
3 、江畔独步寻花七绝句（其四）东望少城花满烟，百花高楼更可怜。谁能载酒开金盏，唤取佳人舞绣筵。译文：东望少城那里鲜花如烟，高高的白花酒楼更是解人眼馋。谁能携酒召我前往畅饮，唤来美人欢歌笑舞于盛席华筵
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《黄帝阴符经》
1 、食其时，百骸理；动其机，万化安。
2 、天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。
3 、天之无恩，而大恩生；迅雷烈风，莫不蠢然。~~（要知道，）上天不施恩德（无声无言），（因）而能产生大恩德；（而）响雷暴风（指外物），只会使万物发生骚动。
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《大方广佛华严经》
1 、《大方广佛华严经》入不思议解脱境界普贤行愿品诸佛如来。以大悲心而为体故。因于众生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中。有大树王。若根得水。枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王。亦复如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水。饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。
2 、佛子！菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十 所谓∶忘失菩提心修诸善根，是为魔业；恶心布施，嗔心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥嫌恶慧，是为魔业；于甚深法心生悭吝，有堪化者而不为说，若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说，是为魔业；不乐听闻诸波罗蜜，假使闻说而不修行，虽亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业；远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅盘离欲寂静，是为魔业；于菩萨所起嗔恚心，恶眼视之，求其罪衅，说其过恶，断彼所有财利供养，是为魔业；诽谤正法不乐听闻，假使得闻便生毁呰，见人说法不生尊重，言自说是，余说悉非，是为魔业；乐学世论巧述文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，远离菩提住于邪道，是为魔业；已得解脱
3 、『奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。』
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《神异经》
1 、南方山有邯之林，其高百丈，围三尺八寸。促节多汁，甜如蜜，咋啮其汁，令人润泽，可以节__尤虫。人腹中__尤虫，其状如蚓，此消__虫也，多则伤人，少则__不消，是甘蔗能减多益少，凡蔗亦然。不昼木火中有鼠，重千斤，毛长二尺余，细如丝。但居火中洞赤，时时出外。而毛白，以水逐而沃之即死。取其毛绩纺织以为布，用之若有垢ネ，以火烧之则净也。
2 、北方荒中有枣林焉，其高五十丈，敷张枝条数里余，疾风不能偃，雷电不能摧。其子长六七寸，围过其长，熟赤如朱，乾之不缩，气味润泽，殊于常枣，食之可以安躯，益于气力。此枣枝条盛于常枣，亦益气安躯。赤松子云，北方大枣，味有殊，既可益气，又安躯。
3 、西北有兽，其状似虎，有翼能飞，便剿食人，知人言语，闻人斗辄食直者，闻人忠信辄食其鼻，闻人恶逆不善辄杀兽往馈之，名曰穷奇。
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《反经》
1 、夫天道极即反、盈则损。故聪明广智，守以愚；多闻博辩，守以俭；武力毅勇，守以畏；富贵广大，守以狭；德施天下，守以让。此五者，先王所以守天下也。 《传》曰：“无始乱，无怙富，无恃宠，无违同，无傲礼，无骄能，无复怒，无谋非德，无犯非义。此九言，古人所以立身也。”
2 、三代之亡，非法亡也，御法者非其人矣。故知法也者，先王之陈述，苟非其人， 道不虚行。故尹文子曰：仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏，此八者，五帝三王治 世之术。故仁者，所以博施于物，亦所以生偏失。义者，所以立节行，亦所以成华 伪。
3 、(《人物志》曰：“夫心质亮直，其仪劲固；心质平理，其仪安闲。夫仁目之精，悫然以端；勇胆之精，晔然以强。夫忧患之色，乏而且荒；疾疢之色，乱而垢理；喜色，愉然以怿；愠色，厉然以扬；妒惑之色，冒昧无常。是故其言甚怿而精色不从者，中有违也；其言有违而精色可信者，辞不敏也；言未发而怒色先见者，意愤溢也；言已发而怒气送之者，强所不然也。”凡此之类，虽欲违之，精色不从，威愕以明，虽变可知也。)
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《大智度论》
1 、善男子，有智之人，发菩提心已，即能破坏恶业等果，如须弥山，在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师。-----------《优婆塞戒经》复次，若无大心，虽复终身持戒，不如有大心人一日持戒也。譬如软夫为将，虽复持兵终身，智勇不足，卒无功名；若如英雄奋发，祸乱立定，一日之勋，功盖天下。（注：大心者，即菩提心也！）-----------《大智度论》忘失菩提心修诸善法，是名魔业。菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。--------------《华严经》菩萨初发心、缘无上道，我当作佛，是名菩提心。
2 、百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。
3 、虽空亦不断 ，相续亦不常 。罪福亦不失 ，如是法佛说 。
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