张秋子经典语录/名言名句赏析

张秋子经典语录/名句

简介张秋子经典语录/名句作品

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从十八世纪逸出的一股怀疑主义的萌芽中，纪德开始从镜子转向自己的双眼，他敲碎了容纳现实界的镜面，用万千镜子的碎片组成了一个彼此折射的镜子深渊，即著名的“镜渊”（Mise-en abyme）。在这个充满个人性的镜子深渊中，所有事情都失去了秩序感，它们从涌向核心的表达变为反向的流散、散逸，无关紧要的东西变得越来越多，本源那杂乱混沌的面貌也就越来明显。纪徳是这么说的：“如果你们一定要有一个主题的话，就是小说如何把服前的现实用作他小说中的资料时所起的一种挣扎。

《万千微尘纷坠心田》

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当人文学科致力于构建外在世界的规则、结构、规律与态势时，文学径自抵达了对内心意识混沌与复杂的终极触摸。我始终认为，在对个体生命境况的描绘上，文学是无可匹敌的。文学靠的不是归纳与阐发，而是对生命光谱中那灵光一动的捕捉，对不可见者的照亮。

《万千微尘纷坠心田》

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没人能替你死，就像没人能替你拉屎，可是，总有人替你思考和决断，这就是问题所在。由于缺乏清晰的自我意识及由产生的判断与理解，我们常常把评价机制里“属我”的部分拱手让给“属社会”的部分，这是一个无意识的、恭顺的过程，也是个浸淫习俗与接受教育的过程，一旦与社会主流观念镇嵌得过于紧密，那就自然会做出与主流认知相符合的判断。这种判断能非常快捷地帮助我们在观念的乱丛中劈开一道清晰的道路，清晰意味着轻松，悬置了自我苦思冥想的成本，也意味着缩小。

《万千微尘纷坠心田》

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海明威会将一柱光线反地打在某个物品上，用余下的明影来暗示更多的东西。《杀手》中，拳击手奥利・安烈松躺在床上，“他曾是一名重量级的业拳击手，床对他来说显得太小了。他头下枕着两个枕头”。得知自己要被杀掉而且基本无路可逃时，海明威写了四次安徳烈松躺在床上，面对着墙，一动不动。这是一出哑剧，只有一个人躺着的场景被照亮，但这足够了，困窘如同被封印在床上，完全消减了语言或者思维表达，单一光源照向一个动作，却十足丰富《雨里的猫》中，床再次成为光源的核心，妻子起身要去雨中找猫，海明威三次描写丈夫躺在床上，“靠在床头的枕头上”，嘴里说着“我去”却在看书一一在这个只有几个动作和几句话的简陋场景里，我们还需要什么吗？我们还不够有充分的证据确定妻子与丈夫的个性吗？

《万千微尘纷坠心田》

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阅读文学作品如果一定要追问“效用”，那么大概有两个：督促人成为人，以及推迟判断。但如何解释你成为了你？如何解释自我意识的清晰感？翻陈嘉映的《何为良好生活》，他说到一种“自身通透”的状态，歌德也说浮士德是一系列越来越纯粹或者纯洁的努力，都是在这个维度上来讲的。“自身通透”的核心含义大概是：“洞明自己行在何处，浑然一体地洞察自己和自己所行之路，从而能贴切着自己的真实天性行路，把自己大致保持在天性所指的道路上。”

《万千微尘纷坠心田》

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当然，最终的还原是作品与人结成了生命共同体，即经验性的参与。只有与个人的经验贴合，文本才从作者手里被撬下，镶嵌进了你的生命。在与作者博弈的过程中，批评者像轮着斧头的伐木工原本遮天蔽日的密林被砍倒，先是一些光柱透进来，进而变成大片的去蔽与澄明，等文本能够像一片空地似的呈现批评者心头时，批评者往往会发现，文本的细节与他连在了一起，变成了他手心的老茧，异常熟悉、异常亲热。

《万千微尘纷坠心田》

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“生命化”绝不是一个玄虚的大词，它意味着将文本与日常细腻地结合，意味着一种将抽象文字转向丙在经验的朴素的努力。根本上来说，它是反形而上的，没有先例可循，也无公式可套，基本上依靠个人对文本的掘进与生活的理解。也就是说，当文本的语词之流能够和个体经验之流汇合时，文本才属于你，你也才能被文本督促着，构建自我。也就是文本的某个细节真的贴合到了个体经验之中，这个部分从作家的笔下溜到读者生命的某个缝隙中，严丝合缝地栖息着，获得了新的生机。当小说质询道德的时刻，它往往选择的是弱者的位置，就像在鸡蛋与墙之间，它自动选择了鸡蛋的位置墙，何须为之辩护？也就是说，文学道德是在最大程度上争夺社会道德的阵地，它的发轫之处，就是个体的生命与经验。没人能替你死，就像没人能替你拉屎，可是，总有人替你思考和决断，这就是问题所在。由于缺乏清晰的自我意识及由之产生的判断与理解，我们常常把评价机制里“属我”的部分拱手让给“属社会”的部分，这是一个无意识的、恭顺的过程，也是一个浸淫习俗与接受教育的过程，一旦与社会主流观念镶嵌得过于紧密，那就自然会做出与主流认知相符合的判断。这种判断能够形非常快捷地帮助我们在观念的乱丛中劈开一道清晰的道路，清晰意味着轻松，悬置了自我苦思冥想的成本，也意味着缩小由于文本原有的“内向性”问题，背道而驰是显而易见的。所以，初读这些理论时，会带来智性的兴奋和愉悦原来可以这么理解啊一随之而来的就是均质化，所有人写的都差不多，但就是没有一个能触及终极问题，因为，这一问题本身就是只可领会、拒绝阐释的以人类原始思维的角度阐释《复活》，进而可以讨论俄罗斯文化里的两极性：要么就是极端的原始，要么就是极端的超验，它似乎无法像中国文化一样找到某种中庸之道，或者像西欧文明那样存在一种浮士德的...

《万千微尘纷坠心田》

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乔治·斯坦纳《托尔斯泰或陀思妥耶夫斯基》的开篇：“文学批评应该出自对文学作品的回报之情。”我们的细读（创造）在多大程度上不是在曲解作品？在多大程度上偏离了“作者的原意”？这是一个关于诠释的古老命题，其中的矛盾也包含着施莱尔马赫与伽达默尔的分歧点：到底是要“真理的内容的理解”，还是“作者意图的理解”？反复重读也是“应用”文本的关键。我们的思维方式决定了阅读与彻底的理解无法同时进行，亦即识别信息和处理信息总是非同步的，对于一些善用含蓄、留白手法的作家作品，反复重读就成为彻底理解的必要步骤。

《万千微尘纷坠心田》

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比如“返老还童”或者“逆时间”的母题，很多作家都写，但是我们一旦对比菲茨杰拉德的（本杰明·巴顿奇事》、卡彭铁尔《回归种子）和艾兴格尔的《镜中故事》，就会发现“返老还童/逆时间”是一个极其狭隘的母题概念，只有在最粗的线条上，这些作家们勾勒的痕迹是相似的，一旦进入细节的铺陈与情绪的打磨，文本内飞逸乱撞的光线便会撞破母题所设定的陈旧框架：菲茨杰拉德展现的是质朴传奇的美国民谣风格；卡彭铁尔则是借一个逆时光的故事框架探索幻想与语言的边界，绵密的定语修饰透露出一种对于“物”的近乎偏执的迷狂；至于艾兴格尔，她将一切藏起来写，让时间的逆旅在一些毫不起眼的景色中泄露痕迹，读者需要通过这些细微的痕迹“连虚线”，然后才知道发生了什么。这时候，一个“返老还童”的母题显然不足以容纳三位作家的创作了。

《万千微尘纷坠心田》

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显然，优秀作家对意识的捕捉，在时间上是先于常人的。他似乎掌握了头脑意识制造机的结构，可以在这台机器运转之前就预判出它的产物。这时候，文学与意识的关系不仅仅涉足到文学能够赋予新道德的层面，它还进入了文学究竟在何种程度上区别于别的学科的终极问题。心理学、社会学甚或经济学，都可以对人的行为、意识做出解读，但他们的解读往往是基于结果的，也往往采取一种严谨的、不动声色的科学态度进行“后视之明”的阐释。对于作家来说，他们的推测却往往开始于行动之前，亦即，文学对人的存在的描绘，始于原因而非结果。作家们手持极为精密的刀具，一层层翻开我们五脏六腑的暗箱，抖落一地藏纳的念头。他们替我们面对内心的私语，甚至帮助我们发现私语的夹层。这个过程不依靠任何创作观念，只凭借无限逼近“人何以为人”的勇气，有时候，这种勇气是令人绝望的。对个体化意识发掘的推崇，恰恰不是要役使人走上孤绝于人世的体验，相反，越是那些细如毫发的感受，越具有某种潜入每个人生存境遇的普遍可能性。这种普遍的欲望更接近于巴尔扎克“人间喜剧”的宏图，而非康德那与星空同辉、常人难以企及的普遍道德律令。C。S。路易斯在《文艺评论的实验》结尾，有一段激动人心的评论：“在阅读伟大文学之时，我化身为千万人，但我仍然是我自己。恰如希腊诗歌中的夜空，我以无数之眼观看，但观看之人仍是我。”每潜入一部伟大作品的私密个体意识，都是一次从自我走向普遍、最后仍归位于自我的逡巡，在触摸到包蕴于普遍性的个殊性的珍贵时刻，也许就是路易斯所谓的“我前所未有的是我自己”

《万千微尘纷坠心田》

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张秋子

张秋子作品：《堂吉诃德的眼镜》《万千微尘纷坠心田》

张秋子简介：

张秋子，云南昆明人，南开大学比较文学与世界文学博士，现为云南师范大学文学院教师。比起“教外国文学的”或“专业读者”，更想做“向绝大多数人打开文本的人”。 (更多)

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