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上野千鹤子经典语录/名句
简介 上野千鹤子经典语录/名句 作品
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上野 艺术本身就是无用功，而且是人生中最奢侈的无用功。
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林真理子的问卷调查：生为女人，是赚是亏？有一个学生回答：我生得很丑，这种问题与我无关。回答是赚是亏的前提是置身于女人的范畴，而绝经、失去乳房子宫、乃至丑女人，都被逐出了女人的范畴。
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林真理子的问卷调查：生为女人，是赚是亏？有一个学生回答：我生得很丑，这种问题与我无关。回答是赚是亏的前提是置身于女人的范畴，而绝经、失去乳房子宫、乃至丑女人，都被逐出了女人的范畴。
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换作是我，又会怎样回答这个问题呢？对于樋口的回答，我并不满意。如果是我的话，我会这样回答。 “人权是一个特殊的法国的概念。它以普遍性自居，但实际上，这一概念无法实现普遍性的原因，正是因为你们西欧独占了人权。” 之后，我把双方的争论写成了一份学术报告（上野，1995），并在这份报告中提出了如下见解。 “因此，把近代人权的历史看作曾经仅属于特权阶级的各种权利逐渐超越阶级、性别、种族框架的扩展过程，不过是一种天真的启蒙主义史观罢了。那是一场围绕着社会的各种权利、资源所进行的激烈的分配斗争……”（上野，1995：30） 针对我的见解，樋口在其他文章中予以如下反驳。 “无论斗争多么激烈，既然是分配斗争，那么人权思想作为应当被分配的价值理念，公民难道不应该加以肯定吗？”（樋口，1996a） 上述文章收录于福口的著作《一个词的词典之人权》（樋口，1996a）之中。在该书中，他还列举了对人权概念的三种批判，分别是从社会主义角度、反殖民主义角度以及女性主义角度出发的批判。而我的见解则被他归类为第三种，并受到了他的指责。这里争议的焦点是，人权的概念是否具有普遍性，女权主义者所追求的性别平等是否意味着要求平等分配人权这种资源。女性主义以“性别”作为理论分析的武器，在迎面遇到“人权”概念的时候，又会如何应对呢？这其实是一个根源性问题——“向男性看齐”是否等于男女平等？
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如果认为公民身份具有普遍性且所有人都可以成为公民，实际就意味着，理论上公民身份的成员资格可以扩大到所有人。明明是有局限性的概念，却否认自身的排他性，这是逻辑上的自相矛盾。西川长夫在其著作《作为国家意识形态的文明和文化》（1993）中，从词源学和地缘政治学检验了法语“文明”（civilisation）和德语“文化”（Kultur）的概念，彻底揭露了这一自相矛盾的逻辑。他一语道破了法语中“文明”的实质，所谓“文明”不过是打着普遍主义旗号，换一种说法表达“法国民族主义”（French nationalism）而已。晚些出现的民族国家（nation state）不得不让自己变得与稍早出现的民族国家相似，同时又必须让自己有所不同。德国为了与强邻法国对抗，并彰显自己与法国的不同，创造了德语中的“文化”这一概念。因此这个概念在诞生之初，就带有特殊主义的含义。这也恰恰说明，法国的民族主义一直以来以“普遍性”自居，但其普遍主义里的“公民”从一开始就不包含德国人。因此，更晚出现的民族国家日本没有参考法国的民族主义，而选择参考德国的民族主义，也是理所当然的。
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永田在革命运动中曾被自己所敬仰的男性领袖强奸，之后又遵从组织的命令与坂口 “结婚”，婚后她打掉了他们的孩子。永田的性爱观是相当保守的，她觉得一旦发生了性关系就应该结婚，如果没有结婚的打算就不应该发生性关系，可以说她仿佛不属于那个如火如荼进行着性革命的时代。而且这种在同志关系基础上以报效组织为目标，并按照组织指示缔结婚姻的做法，和统一教或奥姆真理教并无差异。在 “革命” 名义下，个人要绝对服从集体的目标。
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无论是怎样出生的，孩子都是孩子。但奇妙的是，政府最近的“少子化对策”虽然鼓励结婚、鼓励已婚女人生育，可哪儿也看不到鼓励“婚外子”出生的政策。也就是说，比起孩子的出生，还是保护父权制更重要。
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社会学领域有一个两难的问题：结构还是主体？主体作为个体越是坚持“自我决定”，结构就越能被免责。在结构上处于劣势的人确实有可能在短期内反过来利用其劣势从结构中获利，但长远来看，这将导致结构的再生产。主体也许能够暂时超越结构，但不可否认的是，结构的压力对主体有压倒性优势。
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塞吉维克还指出，由于同性社会性欲望和同性恋欲望来难以区别，所以对同性恋的排除便更加残酷。要否定自身本来有的东西，比起排除完全异质的东西，其行为不得不受为激烈。正因为如此，“那家伙是个同性恋”，就意味着丧失在男性集团中的成员资格，成为男人之间最大的辱骂。将不具有男人价值的男人从男人集团中驱逐出去时，使用的表达为“同性恋”，即“像女人的男人”，这个女性化的比喻，极具象征意义。男人对潜伏在自己集团中的“同性恋”的恐惧，也就是对自己也许会被当作性的客体即丧失主体地位的恐俱。所以，男性集团中对同性恋的搜索非常严厉。这就是“同性恋憎恶〔34;亦称“恐同”一译者〕。为保证男人集团的同质性，即保证每个成员皆为性的主体，这是必不可少的。 由此可知，男人的同性社会性欲望是由同性恋憎恶来维系的。而确认男人的主体性的机制，则是将女人客体化。通过一致将女人作为性的客体，使性的主体者之间的相互认可和团结得以成立。“拥有（至少一个）女人”，就是成为性的主体的条件。 拥有”一词很确切。像个男人”的证明，就是把一个女人置于自己的支配之下。“连让老婆听话都做不到，还算什么男人！”这种判断标准至今仍然有效。所以，厌女症就是绝不将女人视为与自己同等的性的主体，而是将女人客体化他者化，更直接地说，就是歧视、蔑视。男人的同性社会性欲望，建立在厌女症的基础上，由同性恋憎恶来维系。这就是塞吉维克教给我们的精彩的理论。 上述理论术语，可以换成更易懂的口语化表达，即，相互承认对方为男人的人们之间的团结，是通过将没能成为男人的人和女人排除在外加以歧视而成立的。男人的同性社会性欲望，不但要歧视女人，还需要严格管理与同性恋的分界线，并不断地将之排除在外。这反过来证明，男人这个东西建立在多么脆弱的基础之上。
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无论是“拿了钱所以必须被当成玩物”的女人，还是“付了钱才能被对方理睬”的男人，都只得到了附带严苛条件的爱。通过爸爸活与援助交际，男人可以活在这样的假象中：我不是付钱给职业小姐让人家陪，而是在跟普通女性交往，我的经济实力可以帮帮她。女性也可以产生这样的错觉：我不是妓女，只是和我发生性关系的人碰巧很有钱，也欣赏我的魅力。在双方自说自话的语境下，买什么、卖什么都能根据自己的需求随意改写。
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上野千鹤子 经典语录

上野千鹤子

上野千鹤子作品： 《始于极限》 《厌女》 《为了活下去的思想》 《女性主义40年》 《快乐上等》
上野千鹤子简介：

上野千鹤子 1948年出生于日本富山县。社会学者、东京大学名誉教授。 认证NPO法人Women’s Action Network（WAN）理事长。 日本女性主义理论及运动的领袖人物。 在专科学校、短大、大学、研究生院、社会教育等高等教育机构从事了40年教育与研究工作。 2019年以东京大学开学演讲《即使努力也无法得到回报的社会等待着你》引发强烈社会反响。 著... (更多)

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