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上野千鹤子经典语录/名句
简介 上野千鹤子经典语录/名句 作品
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身体暴力、权力和财力，都是决定一个男人在男性同性集团中的位置的资源。外貌的价值，表面看来取决于身体的自然条件，其实也是社会性的。正如勒内・吉拉尔（Rene Girard）在“欲望三角形”论中所言，人们只欲他人所欲之物，外貌也是他人承认之后オ有价值。 男人集团围绕社会性资源而展开霸权争斗，女人则是按男人集团中的序列分配给男人的财产和报酬。将男人社会的价值观内化为自己价值观的女人，会主动去适应男人的序列，期待通过男人得到财富的分配。女人“发情”的对象，是男人在男人集团中的位置，而不是个体的男人本身。“发情”的脚本，极具文化性和社会性。 …… 不过，在身体暴力、权力和财力之外，还有一种方式可以将这些男人的霸权争斗化为乌有，一举逆转胜负。对于一个雄性，凌驾于所有社会性资源的价值之上的、体力地位金钱都买不到的、最强有力的资源，就是通过给予快乐而达到的女性支配。 无论在社会上处于多么弱势的位置，只要能在性方面支配女人，便可以扭转其他一切负面因素——男人的这种信念十分顽固。在色情制品中，这一点体现得非常充分。
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我在上一封信里写道，恋爱可以教会我们“人无法拥有他人，也无法被他人拥有”。我不想拥有别人，也不想被别人拥有。当我自主使用我的性身体时，我不希望有人来告诉我“可以”或“不可以”这样做，我也不愿想象自己之外的某个人拥有这样做的权利。反之，我也无法认为我有权利在别人行使性自由时横加指责。 我无法忍受将性和爱置于权利和义务的关系之下，与拥有和被拥有的关系挂钩。因此， 没有什么比男人对女人说“我会保护你”“我会让你幸福”更令我反胃了。尽管我听说，有些女性听到这种话会怦然心动。 至于婚姻没有消亡的理由…据我暗中观察，那也许是充分认识到婚姻脆弱之后的自我保护心理。如今的年轻人很清楚，无论他们在神明面前许下多少誓言，婚姻都脆弱易碎。今时今日，三分之一的夫妻会以离婚收场。正如你所写的那样，我也认为“这是因为婚姻之外的互助选项实在太少了”。 之所以用“定下来”或“解决人生大事”来描述婚姻，不仅是因为结婚能让当事人顺利嵌人社会的框架，更因为大家普遍觉得结了婚便能获得安全感和保障。就在最近，我听说一位老母亲留下年过五十的单身女儿撒手人寰，而她最大的遗憾就是女儿没有结婚。女儿的年纪摆在那里，孙子恐怕是指望不上了，但只要把婚结了，做母亲的就能放心不少一大概那代人都对婚姻抱有如此强烈的执念。不过我告诉那位女儿，遇到这种情况你就跟妈妈说：“妈，现在结婚只会增加我的照负担。” 只要婚姻还是如此“理所当然”的习俗，结了婚的人就不需要回答“为什么结婚”，唯有置身于婚姻之外的人会被反复问及“为什么不结婚”。在我看来，结婚才需要痛下决心，不结婚只是拖延做决定的结果罢了。所以，问那些做出决定的人为什么结婚，似乎才是理所当然。 我选择不结婚的部分原因是不想用契约束缚人际关系。不过说得再酷一点的话，也是因...
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我认为，女性主义就是一种少数群体的思想。少数群体的是，在这个世界上吃亏、受到歧视、处于弱势地位的人。女性主义并不是一种要求“女性也要和男性一样变为强者”的思想，而应该是“弱者以弱者的姿态受到尊重”的思想。我的臂力可能无法胜过男性，也可能无法仅凭一己之力在这个世界上生存。即便如此，为什么我就不得不屈从于其他人呢？女性主义一直以来倡导的都是尊重弱者的精神。我的回答是，女性主义前进的方向只有这一个，那就是去挑战公领域暴力和私领域暴力，将“一切暴力犯罪化”。当然，这之中还包含着“战争的犯罪化”。
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并做出决定的。这种判断的基准因人，因时代而异，并不是绝对的。既然如此，让女性做她觉得是对的、想做的，就是最好的判断。有一位小儿科女医生的话让我印象深刻，“妈妈若是生活得开开心心，对孩子来说就是合适的”。 能够生活得开开心心，所需要的条件也因人而异。有的人觉得能去工作就开心，也有人觉得待在家里开心。重要的是，完善我们的社会体系让女性能够生活得开心。如果能够让女性坚持对她们有利的主张，即使不符合社会常识也应该支持。 女性们，不要再当“阿信”了！陈美龄带孩子去上班，即使引发了问题，也比不带好得多。因为只要不发生问题，我们的社会体系就不会有任何改变。 不过，对于陈美龄的母子一体感，我也是持怀疑态度的。她说：“在孩子1岁半之前都应该坚持母乳喂养。孩子年幼时与母亲的身体接触可以在母子间建立稳定的信赖关系。”这种想法对有工作的母亲来说是一种威胁，会让她们因罪恶感而苦恼。年幼时缺乏身体接触会导致孩子误入歧途，这种说法并没有根据。另外，她说“很多事情都是生了孩子后才明白，所以女性应该生孩子”，这也让我觉得很困扰。我虽然没有孩子，但很理解母亲带孩子的辛苦和不利因素。一部分女性试图把从自身的浅薄经验中得出的判断强加于所有女性，这种做法只会给整体女性带来不利的影响。最后，“陈美龄论战”让我最为厌恶的是男人沉默、退缩、
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暴力必然会产生牺性者。我在上文已经论述了以自已的死亡来抵消牺牲的恐怖分子的逻辑（这也是当事人自我辩解的说辞）。自杀式恐怖主义所牺性的是自已，那么难道就是说，暴力的受害者首先是行使者自身吗？因为行使暴力的人已经由此被置于暴力的结构之中。牺牲的是他人还是自己，其实并无差别。暴力结构中的主体化即为服从，他们成了暴力的牺牲品，并通过自身成为受害者，从而成为对于他人而言的加害者。“杀人的一方”总会变成“被杀害的一方”。为了不变成“被杀害的一方”，他们必须成为“杀人的一方”。无论是国家军队的士兵，还是革命士兵，所谓“士兵”难道不就是同意以自我牺牲为第一要义的人的集合吗？因此与其他人相比，士兵也是，或者说士兵才是暴力的受害者。
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我们有必要明确区分你所说的“多一事不如少一事主义”针对的是谁。如果它针对的不是权力（胳膊拧不过大腿），而是对女性和性少数等少数群体的批评，那就应该被称为必要的“考虑”，而非“多一事不如少一事”。
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在这里，性别在社会分配上的非对称性，以及在此基础之上的“女性参与”的悖论是显而易见的。女性“进入”homosocial集体只意味着她成了名誉上的男性。这一过程还伴随着私领域中对女性气质的自我否定。当下homosocial式的公私领域的构建和性别非对称的分配密不可分，想要保留公私领域构建、改变性别的分配，抑或保留性别分配、改变公私领域的构建，都是不可行的。倘若如此，性别平等就不可能意味着要求女性公民享受同男性公民一样的权利（也就是压迫同性恋者、歧视女性的权利）。
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性的光谱涵盖了暴力到交欢的种种层次，爱的光谱也涵盖了控制到自我牺牲的种种层次。无论是性还是爱，都完全不需要理想化。但你若想在有限的人生中将时间和精力等有限资源用到极致，体验高质量的性和高质量的恋爱肯定比不体验要好。因为在人际关系层面，两者都是麻烦又棘手的东西。最终有多少回报，完全取决于你投资了多少。
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她说，女人不生孩子是因为分娩很痛。看到这位三十多岁女人的真心话，我不由得心想：哎唷，说这种话是犯规的呀。她这么说，其实是一种掩饰韬晦吧。说“因为怕痛所以讨厌生孩子”，是为了让人摇头“女人的理由就这么无聊”。她的真正的真心话，应该是“不需要也不想要孩子”，而这才是真正的“禁忌”。因为，不想要孩子的女人，一直被视为没有做女人的资格。在报纸的随笔和投稿栏里，应该有的话语是，“无论怎样的阵痛，一看孩子的脸庞，顿时烟消云散。”讨厌孩子的女人，是丧失了母性的缺陷品，一旦做了母亲，想法自然会变——应该如此。
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错误宣传被灌输了错误的女性主义者形象。若女性主义若真是柔种形象，连我都会认为“像傻子一样”。 女性慨不需要“像男人“，也不需要“抛弃‘女人，”，当袋地没有必要拘泥于“女人味”或以此为“卖点”。女性主义究竞是什么？“我是女人，我做主”“我是怎样的女人，不容他人决定”…女性主义就是社会少数群体对自我定义权的主张。 长久以来，女性动不动就被威胁说“你那样不像个女人”“做那种事情会嫁不出去”，但是，女性主义者想说的是，无论我是丑是美，无论我会不会被男人选择，无论我有没有乳房或子宫，“我就是我！我就是女人！这由我自己决定，不容他人侵犯”。 今年颁布的《男女共同参与社会基本法》的口号是“构建没有性别偏向性的社会体系”。该法律的划时代意义在于否定了“即使不同也平等”的男女特性论。也许有人会觉得“男女没有不硐了吗？那就太无趣了”，不，这是误解。这里说的不同，不仅是男与女的不同，还是更广义的各种层面上的不同。关键在干，必须建立有效的社会制度以保证这些不同不会对其中某一方有咸不利。有不同理所当然，不同不是黑白二色，而是五光十色。性别平等的终点就在于多样性的共存。
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上野千鹤子 经典语录

上野千鹤子

上野千鹤子作品： 《始于极限》 《厌女》 《为了活下去的思想》 《女性主义40年》 《快乐上等》
上野千鹤子简介：

上野千鹤子 1948年出生于日本富山县。社会学者、东京大学名誉教授。 认证NPO法人Women’s Action Network（WAN）理事长。 日本女性主义理论及运动的领袖人物。 在专科学校、短大、大学、研究生院、社会教育等高等教育机构从事了40年教育与研究工作。 2019年以东京大学开学演讲《即使努力也无法得到回报的社会等待着你》引发强烈社会反响。 著... (更多)

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