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上野千鹤子经典语录/名句
简介 上野千鹤子经典语录/名句 作品
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性的光谱涵盖了暴力到交欢的种种层次，爱的光谱也涵盖了控制到自我牺牲的种种层次。无论是性还是爱，都完全不需要理想化。但你若想在有限的人生中将时间和精力等有限资源用到极致，体验高质量的性和高质量的恋爱肯定比不体验要好。因为在人际关系层面，两者都是麻烦又棘手的东西。最终有多少回报，完全取决于你投资了多少。
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也就是说，亡命者和难民选择了一条“已经无法返回祖国”的路，而在大学世界中迷茫的女性，甚至连可以回去的“祖国”都不曾拥有。在思想的语言中，女性是没有母语的。当然，作为日常用语的女性语言是存在的，但它并不存在于思想的语言之中。无论在哪里谈论什么，都只能用借来的语言、用他人的语言来讲述。 因此，当我思考难民问题的时候，我产生了某种共鸣。实际上，在世界各地我经常会遇到放弃国家的同辈人。
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看到周刊曝光我的过去，我自然是不情愿的，但这就是我的过去，所以我没有立场提出抗议。当然，既然被曝出前AV女演员的经历，那只要我继续抛头露面，发表文章，必然会有人接连不断地以我不情愿的方式消费我。我认为这种不快本身是每个人或多或少都会面临的。我演过AV是不争的事实，我也没有权利拒绝别人把我当作“前AV女演员”。参加活动、上电视的时候，主办方和节目组会对我提出特殊的着装要求。周刊等媒体也会提议把当年的AV照片而不是近照放在简介的显眼处。这些要求我都会接受。一方面是因为我担心自己的实力比不过这段经历，一方面是害怕一旦拒绝就会被抛弃。还有一方面的原因是，我总觉得被这样对待是成为AV女演员或陪酒女郎的必然代价，本就包含在了报酬中。正是出于这种观念，我才反复在文章里强调：AV女演员的片酬究竟是针对什么支付的？恐怕不仅仅是她们在片场实际投入的劳动和时间。也正是因此，主张“性工作是一种工作”的说法让我感觉不太对劲。但我最近一直在想，母亲的忧虑可能更深一层。好比上一期的主题“情色资本”，我接受所有针对我用词不当的批评，因为我确实在那次对谈的最终稿里使用了“情色资本”，但我在对谈中用的不是这个词。我在所有书中使用的都是“性的商品化”“身体的商品价值”这样的说法，因为用惯了这些表达，也觉得它们比较贴切。整理对谈稿件的人联系我说，因为我们是从哈基姆的书聊起的，所以他们决定把我使用的那些说法和橘先生使用的外来语erotic capital统一成“情色资本”。我没怎么抵触，也没有深思熟虑就同意了。对方给出的理由是我们提到了哈基姆的书，但我后来意识到，他们大概更看重在标题里加上“情色”二字，再配上我的照片。在您点明之前，我没有琢磨过“情色资本”一词的不准确性，所以这件事确实是我考虑不周。最后的结果是，那篇报道除了伤害部分女性的自尊心，取悦了广大男性读者之外，并没有太大的意义。我早已见惯媒体拿...
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正是因为要隐藏从属与契约的人为性，国籍一定要被 “自然化”。所谓 “自然化” 指的是，将原本人为的事物看作是自然的，因此它只不过是伪装成命运而已。现在，国民与民族的 “自然性” 正在遭受严峻的挑战。比起 “nationality” 这个故意诱导人误解的词语，“citizenship” 的人为特征一目了然。
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在这个女孩看来，性是一种自我牺牲，因为她所爱的男人想要，所以她把性献给了他。
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公民权意味着公民与国家的归属关系，公民处于与国家权利和义务的双向关系之中，所以公民权是国家赋予的。但是，从公民权的历史研究中我们可以发现，在这种公民与国家的双向关系中，权利与义务的天平从未达到过平衡。美国史学家 Linda Kerber（1987）通过追溯独立战争后的美国史，清楚地验证了这一事实。而且，两者的天平不仅会随着历史的推移而改变，公民的各项权利在守夜人国家向福利国家转变的过程中，会随着国家角色的转变而发生变化，并出现资源分配内容的改变。也就是说，守夜人国家的职能处于最低限度，仅限于保证公民权不被侵害，而在福利国家中，国家的职能则是保障公民的福利（welfare），因此就出现了从小政府到大政府的变化。在此基础上，公民权的分配是不平等的。对福利国家分配要求的提高意味着作为分配资源的公民权列表中不断增加新的权利项目，比如生活权、日照权、环境权。对福利国家的分配要求越高，就越需要警惕公民成员范围的扩大。也就是说，在资源有限的情况下，就不得不考虑获得分配的成员的范围。无论从理论还是实践上来说，都无法给所有人分一杯羹。只要资源是有限的，就不可能到处随意发放福利。也就是说，为了维持公民的福利水平，只能增强成员身份资格的排他性。这就是福利国家的另一面。公民的权利是民族国家保障和分配的各种资源，那麽它有甚麽样的历史起源呢？Kerber（1993）提出了福利国家战争起源论。她认为，只有履行公民义务——具体来讲即兵役——才能享受公民特权。
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这种现象不仅限于女性主义的世界。追求“正确”的人往往不能容忍其他半点“不正确”的事物。人类的历史充斥着异端审判与猎巫。但我一直认为，女性主义可以不受这些问题的困扰。因为女性主义是一个自我申报的概念。自称女性主义者的人就是女性主义者，女性主义不存在正确和错误之分。女性主义是一种没有政党中央、没有教堂和牧师，也没有中心的运动，所以没有异端审判，也没有除名。
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德国战败的象征符号是奥斯维辛。因此，在战败后，德国重新出发的起点就是承认自己加害者的身份。而日本在战败后重新出发的起点却是“象征着受难的广岛”，因而日本所构建出来的是“牺牲者的身份”而非“加害者的身份”。
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上野 刚刚开始有汽车驾照的时候，我父亲就带还在上学的哥哥去考了。我想下一个就该是我了吧，结果他直接把我跳过去，带弟弟去考了。因为实在是做得太露骨了，我忍不住问他“为什么不带我去考？”，结果他说“女孩的位置是副驾驶”。汤山 你父亲是这么说的？他的意思是女孩不需要有驾照？他的想法很好理解呢。上野 是吧。等我真的坐上副驾驶的位置，能明显感觉到旁边的父亲冒着冷汗小心翼翼地开车（笑）。看他这样，我竟然真心感到“开车这么难，还是坐在副驾驶的位置更轻松吧”。我自己都觉得很不可思议。汤山 啊，不过，女人在人生中遇到很多事情的时候可能都会产生这种感觉。上野 我三十三岁的时候第一次去美国，发现没有驾照根本不能生活，就去考了。费了九牛二虎之力，终于人生第一次驾驶了汽车。在美国，从一开始就要上路练习。我真的紧张得浑身僵硬，一边练一边想“为什么我现在要受这种苦，为什么那时候不带我去考驾照！”在心里怨恨父母。但是，等考了驾照以后我忽然发现，嗯？原来开车这么简单啊（笑）。为什么我以前会觉得坐在驾驶位上的男人看起来那么厉害呢？汤山 这样的手段在社会上太常见了。明明实际去做一下就会发现根本不是什么大不了的事。公司的工作也一样。女性一个人去吃寿司也是，本来就没什么大不了的。这个社会一直都在通过幻想，严格把守这些没什么大不了的事，以此来制造男女之间的差距。这种事如今早就已经被识破了。上野 是的，做了就发现根本没什么大不了嘛。就让我去做呗（笑）。
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当然，“公私有别”本就是大人在他们自已的世界中擅自创造出来的，和小孩子有什么关系？曾经有一位女性在天天和自己的小宝宝待在一起后，把小宝宝称作“石器时代人”。有道理。比较一下至今仍生活在类似石器时代的新几内亚高地原住民和大城市里的现代人就可以发现，大人有明显的不同，但孩子几乎都一样。从石器时代至今，孩子们的生活并没有像大人们那样发生改变。换言之，20世纪的孩子要在出生后短短20年内，用超级迅猛的速度穿越4万年的时光。现代人的生活节奏和孩子的生活节奏不合拍却也很合理。 然而我们不可能把现代人的生活倒退回石器时代，我们能做的就是每天在石器时代与现代之间高速往返。这种落差与隔阂可以称为文化冲击，简直就是一种疯狂的生活。不论男女，现代人都必须在这种落差中经营自己的生活。 话虽如此，在跟石器时代的人交往的过程中，我们也可以唤醒内心的石器时代感。这是维持身心健康最好的疗愈方法了。想同时拥有家庭、工作、人际交往的男性和女性，我们都只能像走马灯一样穿梭在孩子生活的“石器时代”、人际交往的“中世纪”和高科技办公室的“21世纪”之间，在巨大的落差中顽强地活下去。想把这种被割裂的生活方式判定为“异化”并试图“整合”的战略，我只能抱歉地说是一种时代错误。
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上野千鹤子 经典语录

上野千鹤子

上野千鹤子作品： 《始于极限》 《厌女》 《为了活下去的思想》 《女性主义40年》 《快乐上等》
上野千鹤子简介：

上野千鹤子 1948年出生于日本富山县。社会学者、东京大学名誉教授。 认证NPO法人Women’s Action Network（WAN）理事长。 日本女性主义理论及运动的领袖人物。 在专科学校、短大、大学、研究生院、社会教育等高等教育机构从事了40年教育与研究工作。 2019年以东京大学开学演讲《即使努力也无法得到回报的社会等待着你》引发强烈社会反响。 著... (更多)

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