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西蒙娜·德·波伏瓦
第二性（纪念版）
简介 《第二性（纪念版）》名言/名句/语录
第二性（纪念版） 名言/名句/语录

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女人吗？这很简单，喜欢简化公式的人这样说：女人是一个子宫、一个卵巢；她是雌的：这个词足以界定她。在男人嘴里，形容词“雌的”像侮辱一样震响；然而，他对自己的动物性并不感到羞耻，相反，如果有人谈到他时说：“这是雄性！”他会很骄傲。“雌的”一词是贬义的，并非因为它把女人植根于自然中，而是因为它把女人禁锢在她的性别中。
— 《》
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一切神话都牵涉到一个主体，它把自己的希望和恐惧投向超越的天空。女人由于不是作为主体确立的，没有创造反映她们计划的男性神话；女人没有属于自己的宗教和诗歌：她们仍然是通过男人的梦想去梦想。她们崇拜的是男人创造的天神。
— 《》
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P1091恋爱中的男人也一样独断专制，但他一得到自己想要的，便心满意足；而女人对男人有所求的奉献却是永无止尽。
— 《》
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所有预设了某些价值必然高于另一些价值的参照系统，我们一概不接受，譬如某种演化程度必然高于另一种演化程度，像是问女人的身体比男人成熟或是不成熟，或是女人的身体是不是比男人的更接近于高等灵长类动物等之类的问题本身就很无意义。我们要站在对人类做全面观照的角度切入，才能把男人和女人拿来做比较。不过定义人，等于是定义一个未决定的存在， 他是个什么样的人有赖于他自己怎么造就他自己的。法国哲学家梅洛庞蒂说得中肯，人不是自然物种， 而是历史观念。女人不是僵固不变的真实存有，而是一种「生成变化」；女人应该要在这种生成变化中和男人做比较，也就是说，要下定义，就应该定义她的种种可能性。许多议论的偏颇之处就在于，总是将女人化约为她曾经是怎样、她目前是怎样，而问题问的却是她的能力如何；因为实际情况是，能力有在做出来之后才会明白显现；还有另外一个点是，我们在探讨一个具有存在超越性、能不断提升点存在个体时，是永远不可能停在某一点上，对此人就此做出结论。不过有人会说， 从我采取的观点来看 (也就是参照海德格、沙特、梅洛庞蒂等人的观点)，如果说身体不是物， 那么它就是一种处境——处境也就是意味着，我们对这个世界的探取，是对我们的存在的初步构思；而女人比男人柔弱， 她的肌耐力没有男人强壮， 红血球比较少，肺活量比较小；她跑得比较慢，只能举起比较轻的东西，几乎是不管哪种体力竞赛，女人都无法与男人匹敌；要比角力， 她也占不了男人的上风；女人除了体力较弱以外，还有前面所说的稳定性较差、控制力不足，以及机能较脆弱等因子，所有这些都是无可否认的事实；所以， 她探取世界的能力比较受限；女人比较不坚定， 比较缺乏不屈不挠的精神，因此对投射于未来的执行力也比较不足。换言之，她的个体生命不及男性丰富。这些现存的事实的确无法否认：但是事实本身并无意义。一旦我们站在对人类做全面观照的角度来考察，以存在来定义身体，生物学便会成为...
— 《》
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譬如男人会说妻子虽然没有职业，她并没有因此地位低落，因为做家事是很高尚的，等等的。然而一有争论时，他必然大声嚷嚷： 「没有我，你根本养不活自己。」)。就因为这样，很多男人几乎都真心认为女人和男人是平等的，她并没有丧失任何权力， 没什么好追讨的，同时他们还会说，女人永远也不可能和男人平等，她们追求女性权益的行动只是徒劳。男人想象不到女人在社会上所受的歧视严重到什么程度，这些从外部看来似乎微不足道，但其实这对女人的道德、智性造成了严重的影响，以致女人遭受的不平等，看来都像是命定的天生本性。
— 《》
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实际上，以男性的观点（它同时被男性和女性精神分析学家们所运用）衡量，被异化的行为就是女性化的，主体追求的行为则是男性化的。
— 《》
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雌性哺乳动物的发情是被动的，目的在于等待雄性莅临。...不管雌性是自愿的还是被引诱的，无疑都是雄性占有着雌性，而雌性被占有。...对于昆虫、鸟类和哺乳动物，雄性的性器官插入雌性体内，这种插入侵害了雌性的身体内部。雌性如同一个封闭物，突然被插入了。...它的身体既保护了卵子，同时也抵抗着雄性的受精。所以，它的身体变成了必须穿透的屏障，而雄性也在进入时体现了交配权。
— 《》
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她成長的文化背景，不管是歷史的、文學的，或是歌謠、傳説故事等，都使她浸淫在一片對男人的送樣、讚美聲裡。古希臘是男人建立的，羅馬帝國、法國，還有其他所有的國家也是；拓荒歷險的是男人，發明工具以開墾土地也是男人；這個世界是由男人統治，以塑像、繪畫、書籍豐富這個世界的也是男人。男人的欲望、男人的自爲尊大創造出來的迷思都反映在幼兒故事、童話、神話和傳説中，因此小女孩均是透過男人的眼睛探索這個世界，並漸次明白自己做個女人注定的命運。
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生理需要—性欲和延续后代的愿望—使男性处于女性的支配之下，却没有从社会上解放妇女。主奴双方因互相的经济需要而团结起来，这种需要却没有解放奴隶。这是因为在主奴关系中，主人没有提出他对另一方的需要；他掌握满足这种需要的权力，但没有从属于这种权力；相反，处在附属地位的奴隶，出于期望或恐惧，将对主人的需要内化；虽然这种需要对双方都是一样的，却总是有利于压迫者而不利于被压迫者，这就解释了，比如，为什么工人阶级的解放会如此缓慢。然而，女人如果不是男人的奴隶，至少始终是他的附庸；两性从来没有平分过世界；今日仍然如此，虽然女人的状况正在变化，但仍是处于严重不平等的地位。几乎在任何国家里，女人的合法地位与男人不一样，男人往往让女人处于极为不利的处境。即便女人的权利得到抽象的承认，但长期养成的习惯也妨碍这些权利在风俗中获得具体表现。在经济上，男女几乎构成两个阶层；凡事都一样，男人拥有更有利的处境，工资更高，成功的机会比他们新近遇到的女竞争对手更多；男人在实业、政治等方面占据多得多的位置，正是男人掌握最重要的岗位。他们除了握有具体的权力以外，还拥有这样一种威信，孩子的全部教育都维持着这种威信的传统：现今包含着往昔，过去的全部历史是由男性创造的。当女人开始参与规划世界时，这个世界仍然是属于男人的世界，男人并没有觉察到这一点，而女人也几乎觉察不到。拒绝成为他者，拒绝与男人合谋，对女人来说，就等于放弃与高等阶层联合给她们带来的一切好处。男人—君王在物质上保护女人—忠君者，前者负责保证后者的生存，所以女人在回避经济上的危险的同时，也回避自由带来的形而上学的危险，这种自由要孤立无援地创造目的。凡是个体都力图确定自身是主体，这是一种伦理上的抱负，事实上，除此之外，人身上还有逃避自由和成为物的意图，可这是一条险恶的道路，因为人被动、异化、迷失，就会成为外来意志的牺牲品，与其超越性分离了，被剥夺了一切价值。不过...
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夫妇是一个共同体，其中的成员失去了自主，却不能摆脱孤独；他们静止地互相同化，而不是互相维持生动活跃的关系；因此，在精神领域和肉体方面，他们什么也不能互相给予、互相交换。
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第二性（纪念版）

《第二性（纪念版）》

作者：西蒙娜·德·波伏瓦

西蒙娜·德·波伏瓦其他作品： 《第二性》 《告别的仪式》 《女宾》 《一个规矩女孩的回忆》 《名士风流》 《安详辞世》 《形影不离》
《第二性（纪念版）》简介：

※《第二性》中译本出版十周年纪念版独家授权简体中文版全译本荣获2012年傅雷翻译出版奖女性主义哲学奠基之作以最大的诚意和勇气观察，思索人类的复杂和脆弱※ 著名设计师陆智昌先生设计鹅黄色和驼绒色书衣纸作分册护封铂灰色水瑟纸作分册内封法式圆脊精装 作家肖像函套※ 首印随机附赠“海狸的哲学”黄铜纪念牌一枚（Philosophie du Castor ·全四款）……... (更多)

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