为了活下去的思想
为了活下去的思想 名言/名句/语录

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公领域权力是“男性同盟”在同性社会性(homosocial)问题上所达成的共识。而私领域权力,则用来保障这个男性同盟正式成员的权利。塞吉维克定义下的“homosocial”(男性同性社会性)有别于“homosexuality”(同性恋),是分析“heterosexual39;”(异性恋的)男性气质的强大武器。异性恋男性通过压抑男人之间的同性恋一homophobia(同性恋憎恶、恐同)一来建立彼此之间同一性的纽带(homosociality)。而“heterosexuality”(异性恋)则是指,男性彼此分配作为客体的女性的一种制度。 如上所述,塞吉维克有力地论证了男性同性社会性、恐同以及厌女症这三者之间的联系。因此,如果要成为一个能“独当一面的男人”,那么他至少要统治一名女性。就像那句俗话说的那样,“区区老婆都没法驯服,还算什么男人”,这句话向我们如实展现了父权制与男性之间的同盟关系。 国家和私领域处于公民社会的外部。美国史学家琳达·克贝尔有一部著作,书名颇具深意,叫作《宪法未保证女性作为淑女的权利》。(Kerber,1998)在这本书中,克贝尔通过对兵役与公民权关系的历史考察,证明了国家暴力与私领域暴力对公民而言都不被视作犯罪行为39;。这里所说的“公民”指的是“一等公民”。由于肩负着兵役,他们获得了行使国家所独占的暴力的权利和义务。作为对他们在公民领域中非武装化的补偿,公权力赋予他们在公领域施暴的权利,以及在私领域无节制地施暴的权利。
“一等公民”的权利同服兵役的义务紧密相连,如此一来,无须服兵役的女性就必须甘心忍受“二等公民”的地位。如果女性要求“完整的公民权”(full citizenship),她们就不得不放弃维系民族国家的性别界限。军队中的男女平等是否就宣告了民族国家的性别秩序进入了新的阶段呢?这究竟意味着非父权制军队、非父权制国家的开始,还是国家使女性同男性一样成了杀人机器呢?然而,我们在这里需要质疑的是,公民的各项权利究竟是什么?是谁对谁的要求?如果说保障公民权利的是国家,那么公民与国家是双向义务关系。如果是国家要求公民服兵役,那么公民以服兵役为代价可以获得某些权利。然而,这些议论都把国家当作了已知条件。斯科特和克贝尔的历史研究告诉我们的事实是,公民各项权利的内容与定义是民族国家在形成过程中通过不断试错建构起来的,女性公民(以及男性公民)一直为此与国家战斗。不,甚至可以说,男性公民公然或潜在地与国家签订了契约,企图占有公共领域。在这种“公领域男性/私领域女性”的“分工”中,正如女性主义解析的那样,女性被指定所处的“私领域”实际上是由“公领域构建的”。不仅如此,所谓“女性”也是通过将她们排除在公民各项权利之外而定义出来的另一个“阶级”。
如果按照上述逻辑来理解公私领域的建构和性别的分配,暴力要素的引人就使得串联二者的权力支配机制清晰可见。在homosocial的空间之中,社会不但没有压制homosocial成员的暴力,反而将公领域暴力制度化,纵容私领域的暴力行为。公领域的组成人员,也就是公民,他们不仅有行使公领域暴力的义务,还有行使私领域暴力的权利。因此,暴力这种资源的特点是,不能被分配给所有人。更加准确地说,在法治社会中,谁、在怎样的情况下才能正当地行使暴力(也就是不被视为犯罪行为),才是问题的关键。将行使暴力正当化的权利是一种社会资源,而且显然十分稀少且分配不均。 在这里,性别在社会分配上的非对称性,以及在此基础之上的“女性参与”的悖论是显而易见的。女性“进入”homosocial集体只意味着她成了名誉上的男性。这一过程还伴随着私领域中对女性气质的自我否定。当下homosocial式的公私领域的构建和性别非对称的分配密不可分,想要保留公私领域构建、改变性别的分配,抑或保留性别分配、改变公私领域的构建,都是不可行的。倘若如此,性别平等就不可能意味着要求女性公民享受同男性公民一样的权利(也就是压迫同性恋者、歧视女性的权利)。

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为了活下去的思想

《为了活下去的思想》

作者:上野千鹤子

上野千鹤子其他作品: 《始于极限》 《厌女》 《女性主义40年》 《快乐上等》
《为了活下去的思想》简介:

“没有比生命更重要的价值,女性主义的思想是‘活下去的思想’”★战争究竟有什么吸引力?女人天生就是和平主义者吗?女性主义就是追求女人也可以像男人一样战斗吗?日本女性主义理论第一人、《从零开始的女性主义》作者 上野千鹤子从国家、民族、暴力的全新角度考察女性主义的 集大成之作“对于那些想要平淡的日常,希望明天也能像今天一样活着的女人来说,英雄主义就是敌人。”———... (更多)

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