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苏珊·桑塔格
论摄影
简介 《论摄影》名言/名句/语录
论摄影 名言/名句/语录

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拍照既是占有客观世界的一种无限度的技术，又是那个单一的自我的一种不可避免地唯我论的表达。照片描绘各种现实，这些现实尽管已存在，却只有相机可以揭示它们。照片还描绘一种个人气质，这气质通过相机对现实的裁切而发现自己。
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照片不会制造道德立场，但可以强化道德立场——且可以帮助建立刚开始形成的道德立场。
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很多摄影师继续偏好黑白影像，因为黑白被认为比彩色较得体、较稳重——或者说较不那么窥淫癖、较不那么滥情或粗糙得像生活
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摄影企业最辉煌的成果，是给了我们一种感觉，以为我们可以把整个世界储藏在我们脑中——犹如一部图像集。
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照片可能会歪曲；但永远有一种假设，假设存在或曾经存在某件事情，就像照片中呈现的那样。
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哪怕当摄影师最关心反映现实的时候，他们无形中也依然受制于口味和良心的需要。
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显然，随着美国在第一次世界大战后更大胆地投身于大企业和消费主义，一种被对美国的怀疑一一哪怕是在最乐观的时候一所腐蚀的使命，注定要很快地泄气。不像施蒂格利茨那么自我和那么有魅力的摄影师们逐渐放弃斗争。他们也许会继续实践惠特曼鼓动的原子论视觉速记法。但是，若没有惠特曼那种亢奋的综合能力，他们记录的只能是不连贯、破碎孤寂、贪婪、乏味。用罗森菲尔德的话说，想以摄影来挑战物质主义文明的施蒂格利茨是“这样一个人，他相信某处存在着个崇尚精神的美国，相信美国不是西方的坟墓”。弗兰克和阿布斯以及他们很多同代人和后辈的不言明的意图，是要证明美国正是西方的坟墓。
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照片可能比活动的影像更可记忆，因为它们是一种切得整整齐齐的时间，而不是一种流动。电视是未经适当挑选的流动影像，每一幅影像取消前一幅影像。每一张静止照片都是一个重要时刻，这重要时刻被变成一件薄物，可以反复观看。像在一九七二年刊登于世界大多数报纸头版的那幅照片——一名刚被淋了美军凝固汽油的赤裸裸的越南女童，在一条公路上朝着相机奔跑，她张开双臂，痛苦地尖叫——其增加公众对战争的反感的力量，可能超过电视播出的数百小时的暴行画面。
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影像会使人麻木
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超现实主义斗士们的错误在于，他们以为超现实是某种非同寻常的东西，也就是说，是心灵方面的事情。然而它却原来是最具地域性的，最具种族特性的，阶级界限最敏感的，最具时代特征的东西。因此，最早的超现实主义照片出现于1850年代，当时摄影家们首次走出室外，逡巡在伦敦、巴黎和纽约的街头，寻找不事修饰的栩栩如生的现实生活的侧影。如今，这些具体、特别、充满常人轶事（除了被人遗忘的轶事之外）的照片——一刻刻逝去的时间，消逝的习俗——对我们来说，仿佛要比任何经重叠、曝光不足、曝光过度等手段处理过的抽象和诗意的照片要超现实得多。由于相信他们寻求的形象来自无意识，认为这些形象的内涵与悠悠宇宙一样像忠实的弗洛伊德精神分析学信徒们的无始无终，超现实主义者们错误地理解了最为残忍地感人的、非理性的、不可同化的、神秘的东西——时间本身。使得一副照片超现实的东西乃是其作为来自逝去时代的一则讯息，以及作为它提示社会等级的有形物的不可辩驳的情致。超现实主义是一种资产阶级的不满；其斗士们认为它具有普泛性只不过是它所具有的典型资产阶级特征的迹象之一。作为渴望入世的美学，超现实主义选择了处于劣势的一方，选择了失利或非官方现实的权力。但是超现实主义者津津乐道的丑闻杂谈一般都被证明只不过是那些被市民气的社会秩序所掩盖了的茶余饭后的故弄玄虚：性和贫困。早期超现实主义者置于禁忌现实的首位要加以恢复的厄洛斯（Eros）本身就是社会地位神话的一部分。当两极的极尽头似乎凯歌高奏，异彩纷呈，下层阶级和名门显贵都被自然而然地看作自由自在的人的时候，中产阶级民众却不得不含辛茹苦地从事自己的性革命。等级是最深刻的神话：有权有势者永无休歇的魅力，贫贱无依者暗无天日的堕落。
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论摄影

《论摄影》

作者：苏珊·桑塔格

苏珊·桑塔格其他作品： 《同时》 《在土星的标志下》 《关于他人的痛苦》 《重生：桑塔格日记和笔记》 《恩主》 《心为身役》 《重点所在》
《论摄影》简介：

《论摄影》不仅是一本论述摄影者的经典著作，而且是一本论述广泛意义上的现代文化的经典著作。它不是一本专业著作，书中也没有多少摄影术语，尽管有志于摄影者，应人手一册。它的对象主要是知识分子、作家和文化人。 桑塔格深入探讨摄影的本质，包括摄影是不是艺术，摄影与绘画的相互影响，摄影与真实世界的关系，摄影的捕食性和侵略性。摄影表面上是反映现实，但实际上摄影影像自成一个... (更多)

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