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伊塔洛·卡尔维诺
新千年文学备忘录
简介 《新千年文学备忘录》名言/名句/语录
新千年文学备忘录 名言/名句/语录

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总之，我的创作方法是把幻想中自发出现的形象与语言思维中的意图统一起来。虽然视觉幻想及其逻辑是最先产生的，但它或早或晚都要陷入思维与语言表达以及它们的逻辑这张罗网之中。尽管如此，视觉形象仍然是决定性的，有时它能出人意料地解决思维与语言所不能解决的问题
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希望至此我已经详尽地解释清楚了，为什么我认为文学作品中起决定作用的是，表示其特殊性或者说它所依据的那一特殊性与生活的多样性或可能性联系起来的具体方式。
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由于我在每次演讲中，都给自己一个任务，就是向新千年推荐某种我所珍视的价值，所以今天我正好推荐这个：在其他媒体都超乎想象地快速、无远弗届、高奏凯歌，且眼看就要把一切通都简化成单一、同质的表面的时代，文学的功能是沟通各不相同的事物，且仅仅因为它们各不相同而沟通，非但不锉平、甚至还要锐化它们之间的差异，恪守书面语言的真正旨趣。 汽车时代已把速度变成一种可计算的数量强加给我们，它所创造的纪录无论在人类或机器的历史上都堪称里程碑。但精神速度是不可计算的，且拒绝比较和竞争；它也不能从历史角度展示它的结果。精神速度的价值，在于它自身的价值，在于它赋予任何对这种东西特别敏感的人以快乐，而不在于它可以带来任何实际用途。一项迅捷的推理不见得就优于长期思索的推理。远远不是。但它仅仅凭着自身的迅捷而传递了某种特别的东西。
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如果说我把形象性包括在我要拯救的价值清单里，那是因为我要对我们正面临失去人类一个基本天赋的危险提出警告，这天赋就是我们有能力闭上眼睛就把视域聚焦起来，有能力从白纸黑字中创造形式和色彩，实际上还可以用形象来思想。另一方面，我在想有没有一种想象力教学法，它可训练我们懂得控制自己内心的视域，而不会把它室息或使它陷入混乱的、稍纵即逝的白日梦，反而会使形象得以结晶为清晰、可记和自足的形式，也即逼真的形式。
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我愿意补充一句，受这场瘟疫祸害的，似不限于语言。例如，就拿视觉影像来说吧。我们生活在影像风暴的环境里。那些最强大的媒体把世界变成影像，再通过镜子般的幻觉效果把世界变成多重世界。每个影像若要获得形式和意义，若要引起注意和要成为其他可能的意义之来源，就必须具有内在必然性，可这类影像却把这种内在必然性剥夺了。这类视影像的尘雾，都是过眼云烟，像梦一样，不在记忆中留下痕迹，却留下挥之不去的异化感和不安感。 但是，也许这种缺乏实质的情况，并非仅限于影像或语言，而是存在于世界本身。这场瘟疫还祸害人们的生活和各民族的历史。它使所有历史变得无形、随意、混乱，既无始又无终。我的不安源自我注意到生活中形式的丧失，而我力图对抗它，就用我能够想到的唯一武器一一文学的理念
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写作是现实的梅一过程的原型……事实上是我们所能够知晓的唯一的现实，事实上根本就是唯一的现实……不，我不想走这样一些途径，因为如此一来我会走得太远，远得无法使用我所明白的文字一一就是说，作为对事物的持久追求的文字，作为随着事物的无限多样性而不断调整的文字。 但还有一条线，一条我首次着手来解开的线：也即文学作为一种生存功能，为了对生存之重作出反应而去寻找轻。（省）我习惯于把文学视作对知识的追求。为了讨论文学的生存功能，我必须把文学延伸至人类学、人种学和神话学来考虑。面对其生存岌岌可危的部落境况——干旱、疾病、厄运——萨满教巫师的反应是卸去身体的重负，飞进另一个世界，另一个感觉层次，这样他能找到力量去改变现实的面貌。在较接近我们的几个世纪和几种文明中，在妇女承受严苛生活的大部分重负的村子，女巫们在夜里乘扫帚柄飞行，甚至乘更轻的工具，例如麦穗或稻秆。在被宗教法庭禁止之前，这些幻想是民间想象力的一部分，甚至可以说是生活经验的一部分。我发现，升空的愿望与实际遭受的匮乏之间的联系，是人类学中挥之不去的特色。正是人类学这个发明使文学繁不绝。P28-29
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……大汗努力使自己集中思想下棋，但不明白下棋的目的何在。下象棋的目的是赢或输。赢什么，输什么呢？真正的赌注是什么呢？将死了，胜利者的手拿走了对手的王，留下一个白色或黑色的方格，什么也没有。忽必烈剖析自己的每一个胜利，以求找到答案。他那决定胜利的最后一役，也变成了一块平整的木格。最后胜利给帝国带来的一切财富，都是些骗人的外表。 这时马可·波罗说：“陛下，您的棋盘是用乌檀和槭木两种木料镶嵌而成。您的慧眼望着的那个方格是从旱年生长的树干上砍下来的，您看清它的纹理了吗？这儿有个小节疤。早春时那儿有个幼芽冒出来，但夜间的霜冻扼杀了它。”以前大汗尚未发现这个外国人能流畅地用蒙古语讲话，但令他惊讶的却不是这个外国人的语言知识。“看，这儿有个大一点的孔。也许那儿曾是一条幼虫的巢。那决不是蛀虫；如果是蛀虫，它会咬个大洞。那是一条毛毛虫，吃树叶的毛毛虫。因为树叶吃光了，树才被砍下来……这条边上木匠用凿子凿了一个榫眼，可与旁边有榫头的方格对接……” 从一块平整的小方格上能够看到这么多东西，使忽必烈觉得眼花缭乱。马可·波罗呢，又在给他讲述乌檀树林、河中顺流而下的木筏、渡口、妇女站在窗口盼望……
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从文艺复兴时期新柏拉图主义者的魔术中，诞生了作为与世界灵魂沟通的想象力这一概念，这是一个将在浪漫主义和超现实主义中再现的概念，与作为知识工具的想象力这一概念截然不同，后者认为想象力发挥作用的渠道虽然不同于科学知识的渠道，却能与科学知识的渠道共存甚至协助科学知识的渠道，而且是科学家作出其假设所需的一个阶段。另一方面，关于想象力作为世界的真理之仓库的各种理论可以与某种自然哲学或某种神智学知识契合，却无法与科学知识兼容一一除非我们把可知事物分成两部分，把外部世界分给科学，把想象性的知识留在个人的内在自我里。P89
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我开始写幻想故事时，并未想过理论性的问题；我只知道我所有故事的源头，都有一个视觉形象。其中一个形象，是一个男人被劈成两半，每一半都继续独立地生活下去。另一个例子是一个少年爬上一棵树，然后从一棵树踏向一棵树，再也没有回到地面上。再有一个是一套空盔甲，它会走动和讲话，仿佛里面有一个人。P90
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巴尔扎克拒绝幻想文学，因为在他看来，幻想文学意味着艺术以神秘方式理解一切事物。他回到对原原本本的世界的巨细靡遗的描写，且仍相信他正在表述人生的秘密。就像巴尔扎克在很长的时间内不知道到底应该把弗朗霍费塑造成预言家还是疯子，他的故事也继续包含一种模糊性，正是在这模糊性之中蕴含最深刻的真理。艺术家的想象力是一个充满潜能的世界，没有任何作品可以成功实现这些潜能。我们通过生活来体验的，是另一个世界，回应其他有序或无序的形式。在稿纸上累积起来的一层层文字，像画布上的一层层颜料，又是另一个世界，它同样是无限的，但较容易控制，较不受公式化表述的束缚。这三个世界之间的组带，就是巴尔扎克所称的难以定义：或者，我宁可把它称为难以决定，也即由一个包含其他无限的整体的无限的整体构成的悖论。P99-100
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新千年文学备忘录

《新千年文学备忘录》

作者：伊塔洛·卡尔维诺

伊塔洛·卡尔维诺其他作品： 《为什么读经典》
《新千年文学备忘录》简介：

卡尔维诺从三个方位写这本书：作家、读者、批评家。就其观点的成熟度而言，他这时已来到生命的最后期。作为作家他有特别的阅读需要，作为读者他有极大的好奇心和胃口，作为批评家他有独特的眼光和行文。三者结合起来使他写出这本高密度的小书：几万字即能纵横古今世界文学，梳理一条条綫索， 把不同倾向不同风格的作家一串串连接起来，使我们在文学的迷宫中豁然开朗，眼前一亮。这本小书... (更多)

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