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西蒙娜·德·波伏娃
第二性Ⅱ
简介 《第二性Ⅱ》名言/名句/语录
第二性Ⅱ 名言/名句/语录

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可以看到，女人的总体“特征”:她的信念、她的价值、她的智慧、她的道德、她的兴趣、她的品行，可以通过她的处境来解释。否认她有超越性，就是不让她具有最崇高的人类品质:英雄主义、反抗精神、超脱、发明和创造力，但在男性身上，这些品质也不是太常见。有许多男人像女人一样，東缚在中介和非本质方法的范围里;工人通过表达革命意愿的政治行动摆脱这范围;但所谓的“中产”阶级男人有意留在这个范围里;雇员、商人、办事员像女人一样，注定要重复日常事务，在现成的价值中异化，尊重论，在世间只寻求服脫的舒适，对他们的妻子并没有任何优:她下厨、洗涤、持家、抚养孩子，比屈从于禁忌的男人表现出更多的主动性和独立性;他整天要服从上级，穿活硬领，确定自己的社会地位;她可以在房间里穿着晨衣走来走去，唱歌，和女邻居说笑;她随意行动，冒小小的风险，竭力有效地达到某些结果。她远比丈夫更少生活在俗套和表象中。
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因此，谈论一般的“女人”，和谈论永恒的“男人”一样荒谬。可以理解，试图决定女人是否高于、低于或者等于男人的一切比较，都是劳而无功的:他们的处境截然不同。如果比较一下这些处境，很明显，男人的处境无限地优越，就是说，男人有更多的具体可能性将自由投入到世界中，由此必然得出，男人的成就远胜过女人的成就，女人几乎被禁止做任何事。然而比较男女在各自范围内怎样运用他们的自由，先验地是毫无意义的尝试，因为他们都恰好是自由地运用自由。各种形式的自欺陷阱和欺骗，都同样地痴伺着男人和女人;两者的自由都是完整的。正是由于自由在女人身上是抽象的和空洞的，所以它只能在反抗中本真地承受:这是向没有可能建造任何东西的人打开的唯一道路;他们必须不接受处境的限制，竭力开辟未来之路;，逆来顺受只是放弃和逃遁，对女人来说除了致力于自己的解放，没有任何其他出路。 解放只能是集体的解放，它首先要求完成女性状况的经济演变。但过去有过，现在仍然有大量女人企图单独实现她们个体的据救。她们企图在自己的内在性中证明自身生存的必然性，也就是在内在性中实现超越性。我们在自恋的女人、恋爱的女人和虔信的女人身上看到的，正是受禁闭的女人为了把她的牢狱变成荣耀的天堂，把奴役变成崇高自由做出的最后努力一一有时是可笑的，常常是动人的努力
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给予这种关系以价值的是其中包含的真实状况。在男人面前女人总是表演;她假装接受自己是非本质的他者，在他面前通过模仿、打扮、经过三思的话语，树立一个想象的人物，以此来作假这样做戏要求持续的紧张状态;所有女人在丈夫和情人身边多少这样想:“我不是自己”・男性世界是严酷的，它有锐利的尖脊，发出的声音过于响亮，射出的光芒过于强烈，触感是粗糙的。在别的女人身边，女人躲在背景后面:她做好战斗准备，但不战斗:她安排好服装，创造化妆方法，准备诡计:她在登台表演之前，在后台穿着拖鞋和睡衣;她喜欢这种温和的、温撃的、松弛的气氛。
— 《》
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今天，许多阶层的女人部分获得性自由。但是，对她们来说，要将夫妇生活和肉欲满足调和起来，仍然是一个困难的问题。婚姻 般不意味着肉体之爱，清楚地把两者分开似乎是理智的。人们承认，男人可以是一个出色的丈夫，但是很轻浮:他在性方面的任性实际上不妨碍他同妻子友好地维持共同生活;由于这种友谊不表现为锁链，它甚至更加纯洁，并不产生矛盾。可以承认，对妻子来说也是一样的;她往往希望分享丈夫的生存，同他一起为孩子们创造一个家，然而她又想同别人做爱。通好之所以可耻，是因为谨慎和虚伪达成了妥协，自由和真诚的协约能消除婚姻的缺陷。
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男人倾向于轻率地对待堕胎，他们把堕胎看做是凶的大自然要女人注定忍受的许多事故之他们不去衡量其中的价值。当男性所确立的伦理受到最彻底的质疑时，女人否认女性的价值。她的整个道德未来都为此动摇了。事实上，从童年起人们就对女人一 再说，她生来是为了生育的，对她歌唱母性的光辉，她的不利处境一月经、疾病，等等，还有家务的烦恼，一切都被她具有生孩子的美妙特权证实是合理的。而男人为了保持自己的自由，不妨碍自己的未来，出于对自己职业的考虑，要求女人放弃女性取得的胜利。孩子不再是无价之宝，生育不再是神圣的职能，这种繁殖变成了偶然的、讨厌的事，仍然是女性的缺陷之一。月经的麻烦相比起来显得是件幸事:如今女人焦虑地盼望月经返回，而它曾经让少女恐惧，那时人们以生孩子的欢乐来安慰她。即使同意本胞，希望胎，女人仍然感到是女性的一种牺牲:她最终要看到对自己性的一个祖咒，一种残害，一种危险。有些女人把这种否定権到极端，由于堕胎带来的精神创伤，变成了同性恋者。就在男人为了让启身命运获得更大的成功，而要求女人牺牲生育能力时，他便暴露出男性道德法则的虚伪。男性普遍禁止堕胎但他们特别把它作为 种方便的解决办法。他们可能以轻率的玩世不恭态度矛盾地处事:但女人在受伤的肉体中感受到这些矛盾、一般说来，她过于胆小，不敢悍然反抗男性的背信弃义;她自认为是不公正的受害者，这种不公正不顾她反对地把她判为罪人，她感到自己受到玷污和羞辱;她们以具体和直接的形式，在自己身上，体现男人的错误;他 犯下错误，但他在她身上摆脱了错误，他仅以理智的、愤怒的语气说话，他很快就忘掉这些话，由她在痛苦和鲜血中表达这些话。有时，他什么也不说，走掉了;但他的沉默和逃避比男性建立的整个道德法规更能拆穿谎言。女人所谓的“不道德”是鄙视女人者喜欢的话题，用不着对此惊讶，对于男人公开宣扬而暗地里加以指责的狂妄原则，她们内心怎么不感到怀疑呢?她...
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然而有些情境给予这些关系一些特殊性。它不是由制度或者习俗所提供的，也不是惯例所制定的:它们更真诚地依存于这个事实。男人和女人ー一哪怕是夫妻一一多少是在演戏，尤其男人总是对女人有某种要求:堪称表率的贞洁、有魅力、爱打扮、孩子气或者朴素面对丈夫和情人，她从来不感到自己是本来面目在女友身边，她不卖弄自己，不需要装假，她们太相像了，以至不得不祖露自己。这种相似产生了亲密无间。性欲在这种结合中时常只占有很小的部分，情欲不像男女之间那样具有强烈的、令人昏眩的性质，它也不会产生动人心弦的变化;当情侣分开他们的肉体时，他们又变得格格不入，甚至女人也觉得男人的身体令人厌恶;男人有时在女伴的身体面前感到一种乏味;在女人之间，肉体的温存更相等，更持续;她们不会沉迷于狂热的迷醉状态，她们从来不重新陷人敌对的冷漠中，相互观看，相互触摸，这是一种平静的快感，悄悄地延续床上的快感。萨拉・庞森比和她的女意中人结合，持续了将近五十年，没有出现一丝乌云:看来她们善于给自己在世界之外创造一个平静的伊甸园。但是真诚也要付出代价。因为她们祖露自己，不考虑隐瞒，也不考虑约束自己，两个女人之间也会引发少见的激烈行动。男人和女人由于互不相同，彼此惧怕:他面对她感到和不安，他力对她股勤、宽容和节制，她敬他，有点害怕他，面对他竭力控制自己;每个人都处心积虑宽待神秘的他者，衡量不出对方的情感和反应。女人之间是无情的。她们互相拆台，互相挑衅，互相追逐，互相挑逗，互相拖向卑劣的深渊。男性的平静一一不论是出于冷漠还是自我克制一一是一道堤坝，女性的争吵要在上面碰得粉碎;但在两个女友之间，会泪流满面，大吵大闹她们反复责备和解释，没完没了。要求、指责、嫉妒、专横跋扈，所有这些夫妻生活的祸害，以更剧烈的方式释放出来。这样的爱情常常是狂风暴雨式的，这是因为它们通常比异性恋爱情更受威胁。它们受到社会的遗责，难以成功地融合到社会中。承担...
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一般说来，婚烟并不是通过爱情决定的。弗洛伊德说过:“可以说丈夫永远只是一个被爱男人的替身，而不是这个男人本人。”这种分离绝非偶然。它是由婚姻制度的性质本身带来的。问题是要让男女的经济和性的结合朝集体利益发展，而不是保证他们的个体幸福。在父权制下，往往一今日在某些穆斯林中仍是这样一由父母选择的未婚夫在结婚之前甚至没有见过她们的面。从社会角度看，把终身大事建立在感情或性的任性之上，是行不通的。
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女人的性生活得以进行不仅取决于这些既定条件，而且取决于她的整体的社会和经济状况。如果不顾这种情况深入一步研究它，那会是抽象的。可是，从我们的考察中，得出好几个在一般意义上有价值的结论。性的体验是以最尖锐的方式，向人揭示其生存状况的模糊性的体验之一;人从中感受到自身是肉体和精神，是他者和主体。对女人来说，这种冲突最具戏剧性，因为她首先把握自己是客体，她没有马上在快感中找到确定的自主;她必须在承受自己的肉体状况的同时，恢复她超越和自由的主体之尊严:这是一件困难和充满危险的事;她往往失败。但她的处境的困难本身，使她避免男人容易落人的骗局;，男人易于受到他的攻击性角色和性欲高潮单独满足所带来的空幻特权的愚弄;他犹豫不决是否充分承认自己是肉体。女人自身有更本真的体验。
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对一个想在清醒和本真中体验自身处境的女人来说，往往除了淡泊的骄做，没有别的办法。因为她依附于一切和所有人，她只能经历完全是内心的，因此是抽象的自由;她拒绝现成的原则和价值，她下判断，她询问，由此摆脱了夫妇之间的奴役，但她高做的保留，她对“忍耐与节制”这种箴言的赞同，只构成一种消极态度。她坚持适世和玩世不恭，并不积极运用她的力量;只要她是热情的、活泼的，她就设法利用自己的力量:她帮助别人，起安慰、保护和奉献的作用，增加自己的事务，但她由于碰不到任何真正需要她的任务，由于她的主动性达不到任何目的而痛苦。她经常受到孤独和枯燥无味的生活折磨，最后自我否定和自我毁灭。这样的命运的一个出色例子，是由德・沙里埃尔夫人提供的。杰弗里・司各特在关于她的一本动人的书中の，描绘她“热情的面容，冰冷的额角”。但不是她的理智在她身上熄灭了这生命之火，埃尔芒什对此说过，她会“使拉普人の的心热起来”;正是婚烟慢慢地杀害了神采奕奕的贝勒·范·楚伊伦，对于忍让，她解释道:必须有英雄主义或者天才，才能创造出另一个出路。她高贵而罕见的品质不足以挽救她，这是历史上能遇到的对婚姻制度最出色的遺责之一
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婚姻的悲剧性，不在于它不向女人保障它许诺过的幸福一没有幸福是可以保障的一一而是因为婚姻摧残她，使她注定要过重复和千篇一律的生活。女人生活的头二十年是极其丰富的，她要经历月经、性欲、结婚和怀孕的体验，她发现世界和自己的命运。在二十岁时，作为家庭主妇，永远和一个男人联结在一起，怀抱里有个孩子，这就是她一成不变的生活。真正的活动，真正的工作，是属于她丈夫的特权:她只能做些使人乏不的、但水远不能令她 满足的事。人们赞扬她舍得和忠诚，但她住往觉得投入到“照料两 个人直到生命终了”是非常徒劳的事。忘我固然很美，但仍然需要 知道是为谁，为了什么。最精的是，她的思诚本身显得很讨厌，在 丈夫看来，它转变成一种专制，他避之唯恐不及，然而正是他把忠 诚当做最高的和唯一的理由强加给妻子，在要她的时候，他强迫她 完全献身于他，他并不同意接受与赠与相应的义务・索菲短托尔 斯秦的话:“我通过他、为了他而生活，我为自己要求同样的东 西”，无疑是有反抗性的:但托尔斯泰实际上要求，她只为他和通 过他而生活，这是唯有相互性才能为之辩护的态度。正是丈夫的双 重要求注定妻子不幸，他却抱怨自己是不幸的受害者。如同他期望 她在床上又热烈又冷淡，他要求她完全献身又不成为负担;他要求她使他在人间安定下来，又让他自由，保证每天单调的重复又不使他厌烦，始终在眼前又绝对不讨厌;他希望完全拥有她又不属于 她，结成夫妇生活又仍然是独立的。这样，从他娶她那一刻起，他就欺骗她。她度过一生才能衡量这种背叛有多大。戴・赫・劳伦斯关于性爱所说的话，在普遍意义上是有道理的:两个人的结合，如果是一种为了互相补充而作出的努力，就注定要失败，这令人想起原来就有的残缺;婚姻必须是两个自主的存在的联合，而不是一个藏身之处，一种合并，一种逃通，一种补救办法。当娜拉决定在成为妻子...
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第二性Ⅱ

《第二性Ⅱ》

作者：西蒙娜·德·波伏娃

西蒙娜·德·波伏娃其他作品： 《人都是要死的》 《第二性》 《越洋情书》 《第二性Ⅱ》 《第二性Ⅰ》 《波伏瓦回忆录》
《第二性Ⅱ》简介：

《第二性2》是二十世纪女性主义运动的理论基础，著名社会学家李银河称波伏瓦为“女性主义思想的泰斗”、“女权主义的思想导师和旗手”。书中援引大量实例，翔实生动，一改普通理论著作的枯燥晦涩，读来趣味横生。波伏瓦作为思想家是超越时代的，她在《第二性2》中指出的很多问题直到今天还是社会的顽疾，有些甚至愈演愈烈。在原著出版六十多年后的今天反观这本书，更能引起切身思考。《... (更多)

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