第二性Ⅱ

第二性Ⅱ简介

《第二性2》是二十世纪女性主义运动的理论基础,著名社会学家李银河称波伏瓦为“女性主义思想的泰斗”、“女权主义的思想导师和旗手”。书中援引大量实例,翔实生动,一改普通理论著作的枯燥晦涩,读来趣味横生。波伏瓦作为思想家是超越时代的,她在《第二性2》中指出的很多问题直到今天还是社会的顽疾,有些甚至愈演愈烈。在原著出版六十多年后的今天反观这本书,更能引起切身思考。《第二性2》副标题为“实际体验”,从存在主义的哲学理论出发,对女人一生中的不同时期(童年、青春期、性启蒙时期、婚后、为人母和步入老年后)进行正面考察,同时对她一生可能遇到的经历(同性恋、成为知识分子、明星、妓女或交际花等)作出判断和评价,深刻揭示了女性的处境及其性质。作者还分析了自恋女人、恋爱女人和虔信女人形成的过程及其背后复杂的社会原因,最后提出了女性走向解放的唯一道路就是成为独立女性,也强调了只...

第二性Ⅱ 名言/名句/语录

盛会在这里干脆具有交换礼物的节日的面貌,每个人都把作为自己财产的身体,当做礼物展示给其他所有人看。女人穿着晚会裙服,打扮成使一切男性愉悦和使她的所有者骄傲的女人。 《第二性》对女性间题的深化表现在如下几个方面。 之一,是对女人的理解。波伏瓦提出了新的观点:她认为“女人不是天生的,而是后天形成的”。这句话的意思是,女人的地位不是生来就如此的,是男人、社会使她成为第二性。社会把第 性给予了男人,男人是主要者,女人是次要者。女人从属于男人。这并不是说,某个女人不可能凌驾于她的丈夫或者其他男人之上,但这种情况并不能改变整个社会中女人从属于男人的状况。如同波伏瓦所说的,即便某个国家由女皇当政,也改变不了女人总体低下的社会地位。这个女皇实行的是男性社会的意志和法律,她并没有改变女人的从属性。这就从根本上确定了女人的社会形象。波伏瓦并没有提出要让女人成为第一性,她只是指出女人属于第二性的不合理。这是全书的出发点,由此探索女人如何变成第二性。所谓他者,是与男性相对而言的,男人代表人(T39;home),男性是主体,女性是相对主体而言的客体。在某种程度上,他者是被排斥于社会主体之外的,属于另类。女人对男人,类似黑人对白人。波伏瓦从哲学和理论的高度界定了女人在人类社会中的处境,“第二性”的命名充分表达了女性对自身不平等地位的抗议,是对男性社会发出抗争的呐喊。更为可贵的是,波伏瓦敢于直面女人本身存在的弱点,以现实的明智态度去对待女人的问题,并不讳言女人的生理弱点,以此分析历史上男人为何能统治女人。女人为什么不能创造各名族的历史,女人之中为什么没有出现莎士比亚,托尔斯泰这样的大作家?其中有女人本身的向 题,也有社会造成的缘由。波伏瓦没有夸大女人应有的作用,而是一摆出女人在人类历史上所遭遇的悲剧命运,最鲜明而又最有说 服力地展示了女人的处境。波伏瓦超出一般的女权主义者之处,体 现在她证地理解女人的特点和应有的作用,而不是仅仅气势汹汹 地发出不平之鸣。 之二,波伏瓦不是单一地提出女权问题,她一下子将妇女问题 全盘... 然而,性交对男人无疑有明确的生物学结局:射精。当然,达到这一目标涉及到许多其他十分复杂的意向;但一旦达到,它就仿佛是一个明确的结局,即使欲望没有完全满足,也至少是它当时的终点。相反,女人的目标一开始就是不确定的,实际上也不是生理性的,而是心理性的。她渴望一般的性兴奋与性快感,然而她的身体却从未许给做爱以明确的终点,这就是性交对她没有完全终止的原因:它不可能有终点。男性的性感受如箭一般上升,当达到一定高度或关口,便会实现并在性高潮中嘎然而止。这种性行为模式是有限的。非连续的。女性的性快感辐射于全身,并非总是集中在生殖器。即使集中在生殖器,阴道挛缩也不会构成真正的性高潮,而是形成一组波浪式运动。它有节奏地时隐时现,周而复始,一次又一次地达到阵发状态,模糊,下降,却不会完全止息。由于没有明确的界线,女人性感受的延伸是无限的。限制女人性冲动的可能性的,往往是神经或心脏的疲劳,或者是心理上的满足,而不是一种特定的满足。即使被打垮了,精疲力竭了,她也可能没有得到完全的发泄:如朱维诺指出的,Lassatanondumsatiata[疲劳但不满足]。 男人在把自己的节律或行进时间强加给性伙伴时,在以疯狂的动作使她达到性高潮时,他是很不得当的:他往往只会破坏那种她以其特有的方式在体验着的性冲动形式。这是一种其界线的确定具有相当大的可塑性的形式:在阴道或整个性器官里发生的、或涉及到全身的某些痉挛,可以形成一种解决方式。有些女人的痉挛相当强烈,出现得相当有规律,可以看成是性高潮。但做爱的女人也可以从男人的性高潮中达到导致缓解和满足的结局。而且,性冲动状态也有可能以一种渐进的、没有突发性高潮的方式,静静地获得解决。性交成功并不像许多小心翼翼的男人所简单想像的那样,需要感觉的准确同步,而是需要建立一种性冲动的复杂模式。许多人认为,34;使34;女人感到快感是一个时间和技巧问题,这完全是一个剧烈动作的问题。... 由于人们模糊地将美和情欲结合起来,在妓女和艺术之间总是一条不确定的通道,事实上,产生欲望的不是美;但柏拉图式精神恋爱的理论为色情提供了虚伪的辩解。袒露胸脯的弗丽内在雅典法庭上让人观赏的是纯粹的观念。展示一个赤棵的身体,变成一场艺术表演。美国的“滑稻电影”将脱衣变成一种戏剧。“裸体是圣 洁的”,那些老先生断言,他们以“艺术裸体”的名义搜集淫秽照 片。在妓院,“选择妓女”的时刻已经是一种表演;一且这一时刻 复杂化,向嫖客提供的则是“活人画面”、“艺术姿态”。期望获 得特殊价值的妓女不限于被动地展示她的肉体,她力图表现特殊才 能。希腊的“吹笛女”以她们的音乐和舞蹈迷住男人。奥拉德奈 物山区里跳肚皮舞的女人,在拉美国家的中国城起舞和唱歌的西 班牙女人,不断地以优雅的方式将自身提供给爱好者去选择。娜娜登台表演正是为了找到“保护人”。有些杂要歌舞剧场,像以前的某些咖啡音乐厅一样,是普通的妓院。所有女人展露自身的职业都可以用于色情目的。当然,有些姑娘、舞女、跳裸体舞的女演员、陪酒女、性感美女、模特儿、歌女、女演员,不让她们的情欲生活侵害她们的职业,她们的职业越是涉及技术和创造,它就越是可能被看成目的,但为谋生而“抛头露面”的女人,往往想利用她的魅力来做更亲密的交易。反过来,妓女期待一种职业,作为托词。柯莱特笔下的菜亚这样回答称她为“亲爱的艺术家”的男友:“艺术家?确实,我的那些情人都非常不得体。”这样的女人非常少。我们已经说过,她的声誉给她一种商品价值:正是在舞台上或者在银幕上,可以给自己制造“一个名声”,它会变成一笔做生意的资本。
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