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西蒙娜·德·波伏娃
第二性Ⅱ
简介 《第二性Ⅱ》名言/名句/语录
第二性Ⅱ 名言/名句/语录

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她这样执行主张坚忍的箴言：力图制服自己的心灵，而不是命运。
— 《》
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女人正是在生命的秋季和冬季才摆脱她的枷锁的；她凭借年龄优势逃避了压在她身上的负担；她非常了解她的丈夫，以至不让他再把她吓住，她巧妙地避开他的拥抱，以友好的、冷漠的或敌视的态度在他身边编织起她自己的生活。如果他老得比她快，她就会控制夫妻生活。她也可能会蔑视时尚，不在乎34;人们会说些什么34;；她不再受社交义务、节食和注意美容的束缚。至于她的孩子，他们已经长大，能够独立生活；他们就要结婚，他们就要离开家。 由于摆脱了义务，她终于有了自由。不幸，每个女人的经历都重现了我们通过整个女人历史所验证的事实：她恰恰是在她不能利用时才有了这种自由。这种重现决非偶然：父权社会赋予所有女性功能以服务的一面，所以女人只有在完全失去功效时才可以摆脱奴隶地位。她在年近50时完全拥有了她的能力；她觉得自己的阅历丰富；这是一个男人有极高地位、极高职务的年龄；至于她，她可要退休了。她已学会了把自己奉献给某人，可现在没有人再需要她的奉献了。她一无所用，其生存的正当性无法得到证实，于是只好希望在风烛残年中能苟且偷生，只好喃喃自语地说：34;没有人再需要我了！34;儿子是个从过去的深渊中向她走来的男人，为了看到他的辉煌出现，她曾遥望过远方的地平线；从刚诞生的儿子的第一声啼哭时起，她就盼望他能把他父亲无力送给她的财富全都倒出来的那一天。这期间她也打过他，整过他，但这些现在全给忘了；这个她打心眼里喜欢的男人，已经成为支配世界、驾驭女人的半人半神中的一员；现在他将要承认她拥有母亲身份的全部光荣。他将会使她免受丈夫的支配，替她报复那些她有过的和没有过的情人；他将会成为她的解放者，她的救星。她对他重新采取了少女死盯着迷人的求婚者的那种勾引和卖弄的行为；她走在他身边时优雅迷人，觉得自己仿佛是他的姐姐；如果他模仿美国电影中的男主角--在旁边对她既戏弄又贴近，既嘲笑又尊重，就会令她感到心醉不已。她怀着骄傲而又谦卑的心情，承认这个曾是她的...
— 《》
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在这个精神乱时期，想象和真实之间的界线，比青春期还要更加不确定。在经历衰老的女人身上，最明显的特征之一是，失落感使她失去一切客观标准。那些十分健康却近距离见到过死亡的人，也说感受到一种一分为二的奇怪印象；当一个人感到自身是意识、主动性和自由时，命运所操纵的被动客体必然以他者的面目出现：被汽车撞倒的不是我，镜子反映出形象的这个老女人不是我。“从未感到自己这样年轻”和从未看到自己这样年老的女人，无法调和自我的这两个方面；时光流逝和时间延续对她的香食，都是在梦中。因此，现实远离而去，减弱了。同时，它不再与幻想区别开来。女人更相信内心明显感到的事实，而不相信这个陌生世界，在这个世界里，时间朝后倒退，她的分身不再像她，各种事件出卖了她。因此，她准备迷醉、感悟、极度兴奋。
— 《》
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企图将女同性恋者分成两种截然不同的类型也是枉然的。...可以发现——除少数例外——她们的性欲是模棱两可的。...由于性伴侣是对等的，一切结合、换位、交换、演戏都是可能的。
— 《》
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任何教育也不能阻止女孩意识到她的身体，梦想自己的命运；至多只能强加给她严格的压抑，这种压抑随后要成为她的性生活的承重负担。相反，比较理想的事教会她毫不自满和毫无羞耻地接受自己。
— 《》
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一个要花费精力，有责任感，了解与世界的阻力相斗争的艰难的女人，不仅需要像男人一样一满足自己的肉体欲望，而且需要体验幸运的性冒险带来的松弛和消遣。然而，她的这种自由在 些阶层中没有得到具体的承认;如果她利用这种自由，就有可能损害她的名誉和职业;至少人们要求她表现出虚伪，而这种虚伪压抑着她。她越是成功地在社会上站稳脚跟，人们就越是闭上眼睛;但尤其在外省，在大多数情况下，她受到严厉监视。即使在最有利的情况下ー一一不必担心舆论一一她的处境仍然不能与男人的处境相提并论。不同之处既来自传统，也来自女性性爱的特殊性质所提出的问题。
— 《》
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人的爱情和神秘之爱的最高目的，是与被爱者同化。价值的衡量，世界的真相，都在他的意识中，因此，为他服务是不够的。女人试图用他的眼睛去观察;她阅读他看的书，喜欢他喜欢的画和音乐，只对同他一起观赏的风景和来自他的想法感兴趣;她接受他的友谊、他的敌意、他的见解;当她寻思时，她竭力听到的是他的回答;她的肺里想呼吸的是他已经呼吸过的空气;不是从他的手里接过来的水果和鲜花，没有香味和味道;她的主观环境空间颠倒了:世界的中心，不再是她所在的地方，而是意中人所在之处;所有的大路从他家出发，并导向他家。她使用他的话语，重复他的手势，染上他的嗜好和习惯性动作。是
— 《》
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“爱情”这个词对男女两性有完全不同的意义，这是使他们分裂的严重误会的一个根源。拜伦说得好，爱情在男人的生活中只是种消遣，而它却是女人的生活本身。尼采在《快乐的知识》中表达的是同一种观点： 爱情这个词，对男女来说，实际上意味着不同的东西。女人对爱情的理解是相当清楚的:这不仅仅是忠诚，这是身心的全部奉献，毫无保留，对无论什么都不加考虑。正是这种不讲 条件，使她的爱情成为一种信仰她拥有的唯一信伸。至于男人，如果他爱一个女人，他想从她那里得到的正是这种爱 因此，他对自已与对女人要求的感情远不是同样的，如果有的 人也有这种完全合弃的愿望，我保证，肯定不会是男人
— 《》
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她不仅不知道能够改变世界面貌的真正行动是什么，而且迷失在这个世界中间，就像在浩瀚而朦胧的星云中心。她不懂得运用男性的逻辑。司汤达注意到，如果逼不得已，她能够像男人一样灵活地运用这种逻辑。但她几乎没有机会利用这个工具。三段论既不能用来做成蛋黄酱，也不能使孩子的哭闹平静下来，男人的推理能力不适合于她体验过的现实。既然她什么事也不做，在男人的王国，她的思想由于不能进入任何计划，也就不能区别于梦想;她没有真实感，缺乏工作效率;她只同形象和字句打交道:因此，她毫无因 地接受最矛盾的说法;她很少操心廓清无论如何她力有不逮的领域的奥秘;这方面，她只满足于极其模糊的知识:她混淆党派、见解、地点、人物、事件;在她的头脑里是一片古怪的混乱。总之，明察秋毫不是她的事:人们教导她要接受男性的权威;于是她放弃为自己批评、审察、判断。她信赖那个高等级。因此，在她看来，男性世界是一个超越性的现实，一种绝对。弗雷泽说:“男人造出神，女人崇拜神。”男人不能心悦诚服地跪在他们制造的偶像面前，但当女人在路上遇到这些巨大的塑像时，她们不能想象，它们是人的手制造出来的，她们会温顺地下跪。①特别是她们喜欢让秩序、法律体现在一个领袖身上。在奥林匹斯山上，有一个主神;男性的神奇本质应当集中在一个原型身上，父亲、丈夫、情人只是它不确定的反映。要说她们对这个伟大的图腾顶礼膜拜是出于性欲，那是有底可笑了事实是，面对这个主神，她们充分满足了童年时顺从和跪拜的梦想。时
— 《》
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女人对男人的矛盾感情，也存在于她对自身和世界的一般态度上;她被封闭在其中的领域，是被男性世界包围着的;但它又受到男人本身是其玩物的隐蔽力量的缠扰;只要她联合这些魔力，就会轮到她获得权力。社会在制服自然;但自然也支配社会;精神超越生命而确立;但如果生命不再支撑精神，它就会熄灭。女人以这种矛盾为借口，给予一座花园比给予一座城市，给予一种疾病比给子 种思想，给予一次分娩比给予一次革命更多的真理;她竭力重建巴霍芬所梦想的大地和母亲的统治，以便面对非本质，重新找到本质。但由于她也是一个超越性寄存其中的生存者，她只有通过改变她受束缚的领域，才能使之具有价值:她赋予它超越的维度。男人生活在一个协调的世界中，这个世界是一个经过构思的现实。女人受到不容思索的魔力现实的控制，她通过缺乏真实内容的思想去逃避这个现实。她非但没有承受自己的生存，反而瞻仰在天上自己命运的纯粹理念，她非但没有行动，反而在想象中竖起自己的塑像她非但没有思考，反而去梦想。由此产生:她如此“肉体”，也如此人为，她如此世俗，又如此虚无缥缈。她的生活在擦洗烧锅中度过，这是一部美妙的小说;作为男人的附庸，她认为自己是他的偶像;她在肉体上蒙受耻辱，却赞颂爱情。因为她注定只了解生活中個的人为性，她让自己成为理想的女祭司。
— 《》
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第二性Ⅱ

《第二性Ⅱ》

作者：西蒙娜·德·波伏娃

西蒙娜·德·波伏娃其他作品： 《人都是要死的》 《第二性》 《越洋情书》 《第二性Ⅱ》 《第二性Ⅰ》 《波伏瓦回忆录》
《第二性Ⅱ》简介：

《第二性2》是二十世纪女性主义运动的理论基础，著名社会学家李银河称波伏瓦为“女性主义思想的泰斗”、“女权主义的思想导师和旗手”。书中援引大量实例，翔实生动，一改普通理论著作的枯燥晦涩，读来趣味横生。波伏瓦作为思想家是超越时代的，她在《第二性2》中指出的很多问题直到今天还是社会的顽疾，有些甚至愈演愈烈。在原著出版六十多年后的今天反观这本书，更能引起切身思考。《... (更多)

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