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西蒙娜·德·波伏娃
第二性Ⅱ
简介 《第二性Ⅱ》名言/名句/语录
第二性Ⅱ 名言/名句/语录

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人体构造的命运和风俗同时赋予男人以启蒙者的角色。无疑， 在年轻的处男身边，第一个情人是一个启蒙者;但他具有性欲自 主，阴茎勃起即证明了这点:他的情人事实上只是为他提供一个他 已经觊觎的对象:一个女人的身体。少女需要男人，以便向他显示 自己的身体:她的附属性更大得多。一般说，从他最初的体验起在男人身上就有着主动性和决断，要么他给性伙伴支付报酬，要么他多少有点简单地追求她和吸引她。相反，在大多数情况下，少女是被追求和被吸引的;即使是她首先挑逗男人，却是他重新把他们的关系掌握在手里;他往往更年长，更内行，可以说是他为这场对她而言新的爱情遭遇负责;他的愿望更有攻击性，更加迫切。不管是情人还是丈夫，是他引导她，直到床上，她在床上唯有献身和服从。即便她在必须具体服膺他的权威时，思想上早已接受了，可当他必须具体地承受时，仍然感到惊慌。首先，她怕这种使自己陷进去的注视。她的羞耻心部分是学来的，但它也有深深的根源，男女都对自己的肉体感到羞耻;在它一动不动的纯粹在场中，在它无根据的内在性中，存在于他人的注视中，肉体像人为性的荒谬偶然性，但它是自身:人们阻止它为他人存在人们想否认它。有些男人说不能忍受面对一个女人赤身棵体，除非是在勃起的情况下，事实上，通过物起，肉体变成主动性、力量，性器官不再是情性的客体，而是像手和脸一样，是主体性的专横表现。这是年轻男人远不像女人那样因羞耻而无力的原因之一，由于年轻男人的攻击性角色，他们较少面临被注视的情况;即使是被注视，他们也很少担心被人评判，因为他们的情人要求他们的并非惰性品质:他们的情结更确切地说放在做爱的能力和给予快感的灵巧上;至少他们能够自卫，竭力取胜。自己的肉体变成意志不取决于女人且她不能再避开肉体，她便毫无防卫地献出它，即使她希望被抚摸，她也抗拒被观看和被触摸的想法;乳房和臀部成为特别肉感的增生部分后，情况更是如此...
— 《》
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毫无疑问，缺乏阴茎在小女孩的命运中起着重要的作用，即便她没有认真地嫉羡它。男孩从阴茎中获得的巨大特权是，由于拥有一个能看得见和握得住的器官，他至少可以部分地与之保持距离。他身体的秘密，他的威胁，他都投到身外，这允许他与它们保持距离：当然，他感到自身的危险是在他的阴茎中，他害怕阉割，但这种恐惧较之小姑娘对“体内”感到弥漫的恐惧更容易克服，后者的恐惧往往延续女人的整个一生。她极其担忧在自己体内发生的一切，从一开始，她就觉得自己比男性更不透明，更深地受到生命的朦胧的神秘所包围。由于小男孩有一个可以认出自己的他我，可以大胆地承受他的主体性；与之相异的客体本身，变成一个自主、超越性和力量的象征：他衡量自己的阴茎有多长；他和自己的同伴比赛小便能射多远；后来，勃起和射精是满足和挑战的源泉。小姑娘却不能体现在自己身体的任何一部分中。作为补偿，人们把一个外在的东西——布娃娃——放在她手中，让它在她身边完成他我的作用。重大的差别在于，一方面，布娃娃代表整个身体，另一方面，它又是被动的东西。小姑娘由此受到鼓舞，异化为它，把它看做惰性的既定。而男孩子把阴茎当做自主的客体来寻找自我，小姑娘喜爱她的布娃娃，打扮它，就像她梦想自己被打扮和被喜爱那样；反过来，她把自己看做一个美妙的布娃娃。通过恭维与责备，通过形象与词句，她发现了“美”与“丑”这两个词的含义；她很快知道，要令人喜欢，就必须“漂亮得像一幅画”；她竭力要像一幅画，她化妆打扮，她照镜子，她要与公主和仙女媲美。对母亲来说女儿既是她的分身，又是另外一个人，母亲既极其疼爱她，又与之敌对；母亲把自己的命运强加给孩子：这是一种骄傲地承认女性身份的方式，也是一种报复女性的方式。可以在鸡奸者、赌徒、吸毒者、一切自诩属于某个团体同时又以此为耻的人身上看到同样的过程：他们以传布信仰的热忱，竭力争取信徒。因此，当一个女孩被托付给女人时，女人会以狂妄与怨恨相交织的...
— 《》
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现在，可以理解少女在青春期要忍受怎样的戏剧冲突了:她不接受她的女性身份，就不能变成“一个大人”;她已经知道，她的性别使她注定有一种割裂的、固定的生存;如今她在一种不洁的疾病和一种晦暗的罪行的形式下发现了她的性别。首先，她的低人等只作为一种缺失而被把握:缺少阴茎变成了玷污和错误。她在向未来迈进时是受伤的、可耻的、不安的、有耶的。
— 《》
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夫妇之爱的辩护者乐于辩解说，这不是一种爱，他们甚至给它一种美妙的性质。因为资产阶级在最近几年创造了一种史诗风格:常规具有冒险的面貌，忠诚具有崇高的疯狂的面貌，无聊变成智慧，家庭仇恨是爱最深刻的形式。实际上，两个个体互相憎恨又互相不能缺少，不是属于最真实、最动人的人类关系，而是属于最可怜的关系。相反，理想应是完全自足的人只通过自由赞同的爱互相结合在一起。托尔斯泰赞赏娜塔莎和皮埃尔的结合是“难以定义的，但却是坚实的、牢固的，就像自己的心灵同自己的肉体结合 样”，如果接受二元论的假设，对心灵来说，身体只是纯榨的人为性;因此，在夫妇的结合中，每一方对另一方都会有偶然既定的无可抗拒的沉重;正是必须把它作为荒谬的非选择的在场，作为生存的必要条件和物质本身承受和爱。在这两个词之间，形成一种有意的含，正是由此产生欺编:人们所承受的，却不去爱它。人们承受身体、过去、眼前的处境:但爱是朝向他人、朝向与己分隔开的生存、朝向结局和未来的活动;承受一种重负、一种暴虐的方式，不应是爱，而应是反叛。人的关系只要是在直接性中体验，就没有价值;例如，孩子与父母的关系，只有当它们反映在意识中的时候才具有价值:人们不会赞赏夫妇关系重新回到直接性中，配偶在其中消耗他们的自由。这种眷恋、怨恨、仇视、命令、忍让、息第、虚伪的复杂混合，被称做夫妇之爱，因为它用做托词，人们才声称尊重它。但是友爱和肉体之爱一样:要让它本真，首先必须让它是自由的。自由并不意味着任性:感情是超越现时的承诺;但只有个人才去比较其一般意愿和特殊的行为，以便维持他的决定，或者相反，粉碎这个决定;当感情不取决于任何外来的命令，在毫无恐惧的真诚中体验时，它是自由的。相反，“夫妇之爱”的规定让人做出各种克制和说出各种谎言。首先，它不让夫妇真正互相了解。日常的亲密既不产生理解，也不产生同情。妻
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精神分析学家的巨大功绩，在于从同性恋中看到这是一种心理 的而不是机体的现象:然而，在他们看来，同性恋仍然显得像是由 外部环境决定的。而且他们很少研究它。据弗落伊德看来，女性性 欲的成熟要求从阴蒂阶段过渡到阴道阶段，这与小姑娘先从对母亲 的爱转变为对父亲的爱的过渡是对称的，有各种理由可以阻止这种 发展女人忍受不了阉割，她隐藏自己缺乏阴茎的事实，她执著于在母亲身上寻求替身。对阿德勒来说，对这种发展的遇止不是一个被动承受的事件，它是主体所希望的，主体出于强烈意志，故意否认自己的残缺，寻求与男人等同，拒绝他的支配。女同性恋不论是作为童年的固恋，还是作为对男性的抗议，无论如何显得像发展未完成。事实上，女同性恋者不是一个“发育不健全的”女人，也不是一个“高级的”女人。个体的历史不是一个不可避免的发展进程:在每一个活动中，过去都被新的选择重新把握，选择的“正常”并不给予它任何特殊价值，必须根据它的本真性来评判它。对女人来说，同性恋可能是一种逃避自身处境的方式，或者是承受它的方式。精神分析学家的重大错误，在于迎合道德观念，只把它看成一种非本真的态度。 女人是一个人们要求她成为客体的生存者，作为主体的她具有攻击性的肉欲，却不能在男性身上获得满足，由此产生她的性欲必须克服的冲突。人们认为这种制度是正常的:它把她作为猎物献给男人，将一个孩子放到她的怀里，以此恢复她的权威。但这种“自然状态”是由多少被明确理解的社会利益所制约的。甚至连异性恋也允许有其他解决办法。女同性恋是众多尝试中的一种，为的是将她的自主性与她肉体的被动性调和起来。如果提出自然，那么可以队说，凡是女人自然而然都是同性恋者。女同性恋者实际上都以拒绝男性和对女人肉体感兴趣为其特点:但任何少女都害怕插入和男性的支配，她对男人身体感到某种厌恶;相反，对她来说，同对男人来说一样，女人身体是欲望的...
— 《》
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强调这一点十分重要:并非总是拒绝成为客体导致女人走向 同性恋，大部分女同性恋者相反寻求占有她们女性气质的宝库。 接受变成被动的物，并不是放弃一切主体的要求:女人由此希望 在自在的形式下实现自我，但这时，她要力图在他性中重新把握 自己。她在孤独中不能真正成功地分身;即使她抚摸自己的胸部，她也不知道她的乳房给一只外人的手的触感如何，也不知道在外人的手中，它们会有怎样的体验;一个男人可以让她发现她的肉体自为的存在，而并非是为他而存在的。只有当他的手指揉捏她的身体，而她的手指揉捏他的身体时，镜子的奇迹才得以完成。在男女之间，爱是一种行动;任何一方脱离自我，然后变成他者:使做爱的女人惊奇的是，她的肉体的被动倦息反映在男性狂热的面目下;但在这勃起的性器官中，自恋的女人只是十分模地看到自身的诱惑力。在女人之间，爱是静观;抚摸的目的不在于把他者据为己有，而更在于通过她慢慢地重新创造自己，分离消除了，既没有搏斗，也没有胜利和失败;在严格的相互性中每 方同时是主体和客体，主子和奴隶;二元性变成合作关系。柯楽特说:“紧密相似甚至保证了快感。女友满足于抚摸一个她了解其秘密的身体,她自己的身体也指明它的偏爱。
— 《》
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丈夫那方面，则在妻子身上看到一个“婴儿”，对他而言，她不是他期待的妻子，他让她感到这一点;她为此受到侮辱。无疑，地离开娘家时，希望找到一个向导，但她也想被看做一个“大人，她希望仍然是一个孩子，她想变成一个女人，更年长的丈夫对待她的方式永远不能完全满足她。 即使年龄差距很小，一般说来少女和年轻男人仍然会以不同的方式受教育。她来自一个女性世界，被灌输以女性智慧，即尊重女性价值，而他被灌输以男性伦理的准则。他们常常很难互相理解，冲突很快就产生
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婚姻鼓励男人任性地统治:支配的诱惑是最普遍、最不可抵抗的;把孩子交给母亲，把妻子交给丈夫，这是在人世间培植暴虐。通常，丈夫得到赞同、欣赏，起告诚和指导作用还不够、他发号施，扮演至高无上的角色;所有在童年、在他的一生中积聚起来的根，每天在其他男人(他们的生存他和伤害他)中间积聚起来的恨，他通过在家中强迫妻子接受他的权威都加以摆脱了;他模仿暴力、强权、不让步・他声色供厉地下命令，或者他大喊大，拍桌子:这样的闹剧对妻子是家常便饭。他坚信自己的权利妻子保留的任何一点自主在他看来都是一种反叛;他想阻止她未经他许可就呼吸。但她起而反抗。即使她开始时承认男性的威信，她的赞赏很快便消失了;孩子有一天发现，父亲只是一个偶然的个体:妻子不久发现，她的对面没有君主、家长、主人的高大形象，而只有一个人;她看不出有任何理由要顺从他;他在她眼里只代表令人不快的、不公正的责任。有时，她以受虐狂的快意服从:她扮受害者的角色，她的忍让只是长久的无言的责备;但往往她进入同主人的公开斗争，她竭力反过来对他实行专制
— 《》
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打扮不仅是修饰:我们已经说过，它反映了女人的社会处境。妓女的职能专门是作为肉欲对象，只有她应该以这唯一的面貌表现自身，过去，表明她的职业的是橘黄色头发、饰满朵朵花儿的长，今日是高眼鞋、袋子紧身裤、浓妆艳抹、香气扑鼻，人们责备其他一切打扮得像”姐”的女人，她的肉欲价值是与社会生活结合在一起的，只应以那种规矩的形式出现。但是必须强调，庄重不是要穿得很呆板。过分明显地挑起男性欲望的女人趣味庸俗，而使男人望而却步也并不值得称道:人们认为她想男性化，就是一个女同性恋者:或者她想标新立异，就是一个牌气古怪的女人:她通过拒绝扮演客体角色，向社会挑战，就是一个无政府主义者。即使她仅仅想不让人注意，她也应该保持自己的女性特征。在裸露癖和羞耻心之间做出调和的应是习俗:“正派女人”应该遮蔽的有时是胸脯，有时是踝部，有时少女有权强调自己的魅力，以便吸引追求者，而已婚女人放弃一切打扮:这是很多地方的农村文明的习俗有时人们硬要少女穿式样稳健、糖衣色的薄衣衫，而她们的姐姐却有权穿质地厚实、色彩丰富、款式诱人的紧身长裙在一个十六岁的姑娘身上，黑色看来是显眼的，因为这个年龄一般不穿这种颜色。①当然，必须屈从于这些规矩;但无论如何，即使在最严格的圈子里，女人的性特征也会受到强调:一个牧师的妻子将头发烫成波浪形，化个淡妆，谨慎地跟随时尚，通过对形体魅力的关心表明，她接受自己的女性角色。卖弄风情与社会生活的这种结合，在“晚礼服”上特别明显。为了表明有个盛会，也就是说有奢侈和浪费，这些裙子应该价格贯，容易损坏，尽量穿着起来不方便，子是这样长和这样宽，或者这样碍事，以致走路都很困难;女人在首饰、边饰、闪光片、花朵、羽毛、假发的打扮下，变成了有血有肉的玩偶:甚至连这肉体也在展示就像花朵无偿地盛开一样，女人祖露她的肩膀、背部、胸脯;除非在狂欢时，男人不应该表明他在觊觎她:他只有权注视和跳舞时拥抱她;但是他可以迷醉...
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现在我们可以明白，为什么从古希腊直到今天，对女人的指控有那么多的共同点;女人的状况经历了表面变化，但仍然是一样的，是它确定了所谓的女人“特征”:她“沉溺在内在性中”，她性格矛盾、谨小慎微、平庸无能，她没有真实的观念，也没有准确的观念，她缺乏道德，是可部的功利主义者，她爱说谎、会做戏自私……在所有这些断言中，有真实的成分。只不过，人们所揭露的行为不是激素给予女人的，也不是在她的大脑机能区域中所能预见到的:这些行为是由她的处境造成的。我们将从这一观点出发，力图对这一处境做出综合的考察，这就使我们不得不有某些重复，但将会使我们从经济、社会、历史的制约总体中把握“永恒的女性 人们有时将“女性世界”与男性世界相对立，但必须再一次强调，女人从来没有构成一个自主的封闭的社会，她们与男性统治群体结合在一起，在群体中占据一个附属地位;她们只是作为同类通过一种机械的一致而联结在一起的:她们之间没有那种统一的共同体赖以建立的有机一致;她们总是竭力一在埃菜夫西斯秘仪时代，如同在今天的俱乐部、沙龙、宗教性缝幻工场中一一联合起来，确立一个“反宇宙”，但她们仍然从男性世界中去设立它。她们处境的矛盾由此而来:她们同时属于男性世界和这个世界被否认的领域:她们封闭在这个领域中，被男性世界所包围，在任何地方都不能安居。她们的顺从总是夹杂着拒绝，她们的拒绝又夹杂着接受;她们在这方面的态度接近少女的态度;但这种态度更难坚持住，因为对于成年女人来说，不再仅仅是通过象征去梦想她的生活，而是体验生活。
— 《》
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第二性Ⅱ

《第二性Ⅱ》

作者：西蒙娜·德·波伏娃

西蒙娜·德·波伏娃其他作品： 《人都是要死的》 《第二性》 《越洋情书》 《第二性Ⅱ》 《第二性Ⅰ》 《波伏瓦回忆录》
《第二性Ⅱ》简介：

《第二性2》是二十世纪女性主义运动的理论基础，著名社会学家李银河称波伏瓦为“女性主义思想的泰斗”、“女权主义的思想导师和旗手”。书中援引大量实例，翔实生动，一改普通理论著作的枯燥晦涩，读来趣味横生。波伏瓦作为思想家是超越时代的，她在《第二性2》中指出的很多问题直到今天还是社会的顽疾，有些甚至愈演愈烈。在原著出版六十多年后的今天反观这本书，更能引起切身思考。《... (更多)

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