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西蒙娜·德·波伏娃
第二性Ⅱ
简介 《第二性Ⅱ》名言/名句/语录
第二性Ⅱ 名言/名句/语录

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爱情是显影剂，它使底片上看不清的影像清地显现为正片；通过它，女人的脸，她身体的曲线，她童年的回忆，她以往的泪水，她的长裙，她的习惯，她的天地，她的一切，凡是属于她的都摆脱了偶然性，变得必然：她是她的神坛脚下一件美妙的礼物。
— 《》
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实用性比真理、美、自由更高地凌驾于家庭主妇的天空之上，她正是从她的角度去考虑整个世界，因此她采用中庸而平凡的、亚里士多德式的道德。在她身上怎能找到大胆、热情、超脱、崇高呢？这些品质只有在自由通过开放的未来，越过一切既定条件展现的情况下才会出现。人们将女人关闭在厨房里或者闺房内，却惊奇于她的视野有限；人们折断了她的翅膀，却哀叹她不会飞翔。但愿人们给她开放未来，她就再也不会被迫待在目前。
— 《》
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选择指责，不是选择摆脱不幸，而是选择沉迷其中；她的最大安慰是装扮成殉道者。生活和男人征服了她，她要反败为胜。
— 《》
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她是故意迟到的。有些爱打扮的女人认为这样可以刺激男人的欲望，更加重视她们的出现；尤其是，女人让男人多等一会儿，以抗议她一生漫长的等待。在某种意义上，她的整个生存是等待，因为她被关闭在内在性和偶然性的范围内，证明她生存的必要性总是掌握在别人手里，她等待男人的敬意和赞同，等待爱情，等待丈夫和情人的感激和赞美；她等待他们给她存在理由、价值和存在本身。她从他们那里等待给养，无论她掌握支票簿，还是每周或每月得到丈夫给她的款子，他必须领到工资，必须争取到加薪，才能让她支付杂货商，或者买一条新裙子。她等待男人露面，她的经济附属地位使她由男人支配；她只是男性生活的一个因素，而男人是她的整个生活；丈夫在外忙于事务，女人要忍受他一整天不在家；是情人—哪怕很热情—根据他的情债决定分手和会面。在床上，她等待男人的欲望，有时十分焦虑地等待自己的快感来临。她所能做的一切，就是在情人定下约会时姗姗来迟，在丈夫指定的时间没有准备好；她由此确定自己的事的重要性，她要求她的独立，暂时重新变成本质的主体，对方要被动地忍受她的意愿。这是胆小的报复，不管她多么固执地要让男人“久等”，她永远补偿不了要窥伺、期望、屈从男人的一时雅兴所度过的无穷无尽的时间。
— 《》
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少女可以在自我崇拜中汲取勇气，接近令人不安的未来，但这是必须很快超越的一个阶段，否则未来会重新封闭。将情人禁在夫妇内在性中的恋爱中的女人，让他和她一起注定死亡。自恋的女人在她想象的分身中异化时，也自我虚无化。她的回忆凝固了，她的行为一成不变，她反复说同样的话，反复做同样的动作，这些动作逐渐失去全部意义:那么多的“私人日记”或者“女性自传”给 的贫乏印象由此而来;女人ー心关注奉承自己，一无所成，绝不 自己有所作为，膜拜的是虚无。 她的不幸是，尽管她自欺，她却了解这种虚无。在一个个体和他的分身之间，不会有真正的关系，因为这个分身并不存在。自恋的女人经历彻底的失败。她不能把自己看做整体和全部，不能维持成为自在自为的幻想。她的孤独，正如一切人的孤独，是作为偶然 性和无依无靠来感受的。因此一一除非有变化一一她注定不停歌地 逃向人群、声音和他人。认为她将自已选择为最高目标，便可以摆 脱附属性，那是大错特错了，相反，她陷人最严重的奴役状态;她 不依靠她的自由，把自身变成一个客体，这个客体在世界和外在意 识中处于危险状态。她的身体和面孔不仅是易受伤害的肉体，时间 使它衰老，而且实际上，装饰偶像，给它造一个底座，为它建造一 座神庙，这是一项代价昂贵的事业:我们已经看到，为了将自己的 形态刻在不朽的大理石中，玛丽・巴什基尔采夫愿意同意一门金钱 婚烟。男性的财产支付黄金、熏香和没药的费用，伊莎多拉·邓肯 或者塞西尔・索雷尔把这些东西放在她们的宝座脚下。既然男人对 女人来说体现了命运，女人一般正是通过受她们支配的男人的数目 和质量，衡量她们的成功。但相互性在这里重新起作用，企图以雄 性作为工具的“螳螂”不能由此摆脱他，因为要想東缚住他，她应 当取悦他。美国女人想成为偶像，把自己变成她的崇...
— 《》
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早在这最终的残缺不全之前，女人便受到担心衰老的困扰。成熟的男人已投入比爱情更重要的事业中;他的性爱热情不像青春期那样强烈:既然人们并不要求他具有客体的被动性质，他的面孔和身体的改变并不毁掉他的吸引力。相反，女人一般约在三十五岁最必克服了各种抑制，达到性的充分发展:正是在这时，她的欲望最为强烈，她最执著地想加以满足;她比男人更加把希望寄托在她拥有的性的价值上;为了控制住丈夫，得到保护，在她从事的大部分职业中，她必须讨人喜欢;人们只允许她通过男人作为中介来掌握世界:当她对他已经没有控制力的时候，她会变成怎样呢?这正是她焦虑地思考的，而这时她已无能为力地看到这个她等同的肉体在衰老;她斗争;但是，染发水、焕肤手术、整容手术，却只是延长在垂死挣扎的青春。至少她可以对镜子要花招。当要在她身上摧毁青春期建造的整座大厦这不可逆转的必然过程成形时，她感到死亡的必然性。
— 《》
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女人并不正面认为，真理不同于男人所认为的那样，她宁可接受真理不存在。不仅是生活使她怀疑同一性原则，也不仅是她周围的魔法现象破坏了因果概念:她正是在男性世界的中心，在从属于这个世界的自己身上，把握了一切原则、一切价值和一切生存的模糊性。她知道，男性道德在涉及她的方面是一个大骗局。男人夸大其辞地要她接受他的品德和荣誉的法规，但却小心谨慎地怂恿她不服从，他甚至期待这种不服从;没有这种不服从，他借以藏身的整个漂亮牌坊就会倾覆。
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但同时，在所有年轻母亲身上，都有一种惊话的好奇心。看到和抱起一个在自己体内形成，从自己身体生出来的小生命，是一个古怪的奇迹。可是，母亲在把一个新生命投到人间的不同寻常的事件中，确切地占有多大分量呢?她不知道。没有她，这个生命不会存在，而他离她而去。看到他出世，同她截然分开，她又惊讶又悲哀。几乎总是感到失望。女人希望感到他属于自己，如同她的手属于她一样肯定:然而，他的一切感受都封闭在他体内，他是不透明的，看不透的，分隔开的;她甚至认不出他，因为她从未见过他;她没有和他一起经历怀孕:她和这个陌生的小东西没有共同的过去，不，这是一个新来者，她惊奇于接受他时自己的冷淡。在怀孕的遐想中，他是一个形象，他是无限，母亲在想象中扮演未来的母性;如今，这是一个有限的小个体，他确实在那里，是偶然的，脆弱的，索取的。他终于在那里，非常真实，这种快乐混合着他不过如此的遗憾。 正是通过喂奶，许多年轻的母亲克服了分离，在她们的孩子身上重新找到一种动物性的亲密关系;这是比怀孕更累人的劳作，但可以使哺乳的母亲延长做孕妇时“度假”、平静和充实的状态。
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家庭不是一个自我封闭的共同体:它在此之外，与其他社会单位沟通;家庭不仅是夫妻禁锢其中的一个“内部世界”，它也是夫妻生活标准、财产和兴趣的体现:它应该展示在他人眼前。基本上是妻子在组织这种社交生活。男人作为生产者和公民，通过建立在劳动分工基础上的有机、一致的联系，与群体结合在一起;夫妇是一个社会人，由所属的家庭、阶级、社交圈子、种族确定下来，通过有机、一致的联系与以相同方式在社会上确立的群体联结在一起;能够以最纯粹的方式体现它的是妻子:丈夫的职业关系往往与他的社会价值的确定不一致;而不需要做任何工作的妻子，可以满足于与地位相同的人来往;另外，她有闲暇在“拜访”和“接待中保持这些实际上无用的关系，当然，这些关系只有在用于维持社会等级地位的类别，也就是说自认为高于其他某些类别时才有重要意义。她的内心，甚至她的面目，丈夫和孩子都视而不见，因为他们司空见惯，她却沉迷于去炫耀自己。她的社交责任是要“展现”，这同她感受到的抛头露面的乐趣混合在一起。
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正是通过生儿育女，女人完整实现她的生理命运;这就是她的 “自然”使命，因为她的整个机体是朝着延续种族的方向发展的。 但我们已经说过，人类社会从来不听任自然摆布。特别是将近一个 世纪以来，生育职能不再只受到生物学的偶然性所左右，它受到意 志的控制。有些国家正式采取明确的“节育”方法:在受到天主 教影响的国家，节育是暗地里进行的:要么男人实行 coitus interruptus，要么女人在做爱之后从体内排除精子。这往往是情侣之间或者夫妇之间发生冲突和怨恨的一个源泉;男人气恼的是要监视自己的乐趣;女人厌恶冲洗的麻烦;他埋怨女人生育力太强;她担心他有可能将生命的胚芽置于她体内。当她不论如何小心谨慎还是“中招”的时候，对两个人来说都是懊丧的。在避孕方法很简陋的国家，这种情况经常发生。于是，采用一种特别严厉的形式去违反自然:就是堕胎。它同样受到那些允许“节育”的国家禁止，很少有机会采用。但在法国，许多女人只得接受这种手术，它纠缠着她们当中大多数人的爱情生活。
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第二性Ⅱ

《第二性Ⅱ》

作者：西蒙娜·德·波伏娃

西蒙娜·德·波伏娃其他作品： 《人都是要死的》 《第二性》 《越洋情书》 《第二性Ⅱ》 《第二性Ⅰ》 《波伏瓦回忆录》
《第二性Ⅱ》简介：

《第二性2》是二十世纪女性主义运动的理论基础，著名社会学家李银河称波伏瓦为“女性主义思想的泰斗”、“女权主义的思想导师和旗手”。书中援引大量实例，翔实生动，一改普通理论著作的枯燥晦涩，读来趣味横生。波伏瓦作为思想家是超越时代的，她在《第二性2》中指出的很多问题直到今天还是社会的顽疾，有些甚至愈演愈烈。在原著出版六十多年后的今天反观这本书，更能引起切身思考。《... (更多)

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