文学回忆录(1989-1994) 经典语录精选句子

文学回忆录(1989-1994)

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我爱老子，但我不悲伤、不绝望、不唱反调、不骂、不出鬼主意——我自得恶果，所以不必悲伤；我不抱希望，所以不绝望；我自寻路，一个人走，所以不反激。我也有脾气要发，但说说俏皮话。

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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讲开去：一个人到世界上来，来做什么？爱最可爱的、最好听的、最好看的、最好吃的。无奈找不到那么多可爱、好听、好吃、好看的，那么，我知道什么是好的。

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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（莱蒙托夫）他对生命极为厌倦、厌烦、厌恶，二十多岁就认为自己是从人生舞会中退出的孤独者，在冷风中等待死神的马车。

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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哲学、文学，不可以拿实用主义去看。哲学、文学属于极少数智慧而多情的人，是幸福，是享受，和大多数人没关系。

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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尼采有哈姆雷特的一面，也有堂吉诃德的一面，我偏爱他哈姆雷特的一面，常笑他堂吉诃德的一面。现在读尼采看来是太难了——很多人是在读他堂吉诃德的一面。小时候母亲教导我：“人多的地方不要去。”现在想来，意味广大深长，在世界上，在历史中，人多的地方真是不去为妙。”最快乐的梦，不及醒寤的一刻。——纪德陀思妥耶夫斯基读了太多太多的历史和哲学，小说中一点不肯流露，所谓“冰山是只露八分之一在水面上”。我的童年少年很苦闷，没有心情接受普希金那种典雅的美。倒是爆烈、粗犷的美容易引起共鸣。悲哀痛苦，分上下两个层次，一个是思想的心灵的层次，对宇宙、世界、人类、人性的绝望，另一个是现实的感觉的层次，是对社会、人际、遭遇的绝望。高尔基、鲁迅、罗曼·罗兰，有下面的一个层次，而对上面那个层次（即对宇宙、世界、人类状况、人性本质），未必深思，一旦听到看到共产主义可以解决社会、生活、人际关系、个人命运，就欣欣然以为有救了。文学的最高意义和最低意义，都是人想了解自己。这仅仅是人的癖好，不是什么崇高的事，是人的自觉、自识、自评。求知欲、好奇心、审美力，是人类最可宝贵的特质——“知”，宇宙是不可知的；“奇”，人以为奇，动物不以为奇；“美”，更是荒唐，梅兰竹菊，猴子毫无反应。人类要自救，只有了解自己、认识他人，求知、好奇、审美，是必要的态度。在世界可知的历史中，最打动我的两颗心，一是耶稣，二是陀思妥耶夫斯基。尼采感动我的是他的头脑和脾气。契科夫作为一个人，非常有意思。谦和、文静、克制、优雅，通达人情。鲁迅说契科夫的小说是“含泪的微笑”，中学水准。我认为文学不需要含泪，也不需要微笑。艺术是不哭，也不笑的。少年人应有强烈的羡慕，咬牙切齿的妒忌——这样才能使软性的抱负，变成硬性的。象征主义——带有婴儿口吻的苍老的风格。西方一切归于神，中国一切归于自然，我以为两...

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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不死則已，要死死在意大利

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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生命好，好在没有意义。

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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P954-955比如说，一个人有才华，有能力，一时艰难，总会被赏识被重用，这是规律；但世上多有才能不被重用的人，被埋没，被糟蹋了，这是命运。事物有它的规律，可是事物变化，又受命运支配。其实讲规律，就是乐观主义。讲命运，就是悲观主义。事物的细节是规律性的，事物的整体是命运性的。P957做一个人，做一个艺术家，要不停地思考，这样才会高超，高明，高贵。思想，软绵绵的，可以和宇宙对抗。

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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P881“言而不尽”——赏艺术，品人生，分析世界，都要为对象留余地，为自己留下余地。苏东坡和米元章交往，知道米的书画极好，待看了他作的《宝月观赋》，说：“恨二十年相从，知元章不尽。”诸位要与苏轼、米芾一样，有被了解不完的品性——你们以后去欧洲，要能知意大利不尽，知法兰西不尽，就是有余地了。

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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意识流不结盟、不标榜，发展得很自然、很健康，大家一声不响地写。意识流并非片段的联接，而是流动的，用一条河来比喻意识流，是最合适的了。意识既是流动的，你可以去注意其中你有兴趣的挑出来，构成你自己的世界。所谓客观的，不以人的意志为转移的那种东西是不存在的。每个人认为是“事物”的东西，是从意识中随便划分出来的。——威廉·詹姆斯所以意识流是水到渠成，不出意识流也不可能。陀思妥耶夫斯基，远远高出意识流诸家的成就。他是抗拒模仿的。毛毛糙糙，厉害，学不了。小说与作者的关系，正可用上意识和潜意识的说法。提笔之前，是意识为主，下笔后，潜意识慢慢起作用，活动起来。我认为在这过程中，还是意识驾驭潜意识。伍尔芙说，莎士比亚、托尔斯泰，都是双性人，比常人不知丰富多少。“智者，是对一切都发生惊奇的人“。放纵你的好奇的行为，享受官能之乐，对一切要抱着豁达大度，对世界万物抱着“无可无不可”的态度。都有兴趣，但别迷恋。一句话：明哲而痴心。再一句话：痴心而保持明哲。梦和艺术是两回事。疯子和艺术家是两种人。梦是散乱的、不自觉的，艺术是完整的、自觉的。疯子是破坏的，天才是创造的。扩大兴趣范围，“智者”是对一切都发生惊奇的人“。放纵你的好奇的行为，享受官能之乐，对一切要抱着豁达大度，对世界万物抱着“无可无不可”的态度，都有兴趣，但别迷恋。意识是神性的，潜意识是魔性的，两者相加，即人性。我好艺术，曾轻视科学，但后来想到现代文明、文化，科学、艺术各为一翅，不能缺一，所以花了十多年功夫补天文、物理科学等事。前人的愚蠢，是后人的聪明。音乐绘画是自己创造语言，文字呢，本身就是语言。所以文学弄得不好，就是一个疤，一个疤。詹姆斯说：过去的一切小说采用的是全知角度，对小说中人物活动全都了如指掌，全知全觉。但在真实生活中，我们从不可能全知全觉。“真实”不可能，“真实感...

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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《文学回忆录(1989-1994)》

作者：木心

木心其他作品：《文学回忆录》《素履之往》《琼美卡随想录》《哥伦比亚的倒影》《即兴判断》《鱼丽之宴》《从前慢》

《文学回忆录(1989-1994)》简介：

文学是可爱的。生活是好玩的。艺术是要有所牺牲的。八十年代末，木心客居纽约时期，亦自他恢复写作、持续出书以来，纽约地面的大陆和台湾同行在异国谋饭之中，居然促成木心开讲“世界文学史”，忽忽长达五年的一场“文学的远征”——从1989年1月15日开课，到1994年1月9日最后一课，每位听课人轮流提供自家客厅，在座者有画家、舞蹈家、史家、雕刻家等等。听课学生陈丹青说，... (更多)

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宗镜录

解深密经颂云：阿陀那识甚深细。一切种子如瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。阿陀那者。此云执持。为此识能执持诸法种子。及能执受色根。及根依处。亦能执取结生相续故。说此识。名阿陀那。一切种子如瀑流者。谓第八识中一切种子。若遇缘鼓击。便生转识现行。或种子有生住异灭。不停。如似瀑流。愣伽经颂云。譬如巨海浪。斯由猛风起。洪波鼓溟壑。无有断绝时。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。

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