鱼丽之宴经典语录精选句子

鱼丽之宴

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十多岁时读《文天祥传》，读到34;自奉甚丰34;，觉得很投契，读到34;轩眉入鬓，顾盼晔然34;，觉得很漂亮，很喜欢他，再读到他年轻时有一次走进宗祠，看到先祖们都曾有官衔有封赠的称号，他叹道：34;殁不俎豆其间，非夫也。34;我便感到索然无趣--一是我的年龄使我不向往34;俎豆其间34;，二是我生性顽劣，本能地感到功名富贵很麻烦，勿开心。古代的英雄豪杰似乎在童年就非常自觉，真是这样的吗？即使到了现在，我仍然怀疑都是成人灌输教唆出来的，我也仍然相信小孩子只有虚荣心，一直要虚荣到深感虚荣乏味了，才转向追求光荣。故乡先遭轰炸、炮击、烧杀奸掠，后来就沦陷了，由汪伪政府组织的34;维持会34;来撑局面，百姓过的是近乎亡国奴的生活。我们小孩子唯一能做出的抵抗行动是，不上日本宪兵队控制的学校，家里聘了两位教师，凡亲戚世交的学龄子弟都来上课，毕竟没有一般小学中学的热闹生动。我就愈加偏爱于绘画、看课外书。画，已是34;西洋画34;，素描速写水彩，书，是34;五四34;以来成名的男女作家的散文和诗，以及外国小说的翻译本，越读越觉得自己不济，人家出洋留学，法兰西、美利坚、红海地中海、太平洋大西洋，我只见过平静的湖。人家打过仗、流过浪、做过苦工、坐过监牢，我从小娇生惯养锦衣玉食，长到十多岁尚无上街买东西的经验--尽管这样地惭愧绝望，还是贪看别人精致豪放的生活，心里嫉妒得发慌，却也羡慕得恭而敬之，只指望战事快快结束，出洋留学是不言而喻的。因为一旦大学毕业，毋需任职做事，闲在家里当然不如漂洋镀金。日本太寒酸，美国太粗俗，要去总归去法国巴黎……十多岁这个年龄的特征是自卑、妄想，无人处的高视阔步，有人处的沉着寡言笑，实在都是聪明不起来的大志若愚，这样的一个无知无能的少年终于离开故乡小镇，到浙江省会杭州市来了。居有顷，母亲来杭州办事，当然也是为了要看看儿子，我想不免要甄检34;华34;与34;实34;的公案，结果陪母亲游山泛舟，逛街选物之余，添置了秋冬大衣各...

— 木心《鱼丽之宴》

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出版界也很复杂哩，看不清的不谈，看得清的是眼前的书，很丑，形式上很丑，反而不及三十年代的稚拙得有风味。中国传统的书，极为雅致，十分研究格调，在世界性的书的大观中，自称典范，说明祖先们全然精通此道。这个人文高度的标志已属畴昔光荣，像古代衣冠，美则美矣，不为现代生活所许可。西洋的印刷机和技术（包括纸张、制纸法）传来之后，局面别开，而奇怪的是：对于自体、版式、印刷、装帧，整本书的形象效果，竟会历一百年尚未融会贯通——不是小事，事情大在整个民族的文化教养、艺术常识之上，出版界看不出自己的书的面貌是丑时，而据说读者（购买者）就是喜欢艳俗、小家子气那种样子（书的作者们也颇安于现状），供方摸到了求方德心理，演变为：愈艳俗愈小家子气，销路愈佳。那么，从旁再加推演，十年百年下去，不堪设想的局面是堪设想的。

— 木心《鱼丽之宴》

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渐渐积多了，在嘉兴、湖州、杭州、上海的报刊上发表。记得有次寄出稿件后，卜了一签一“小鸟欲高飞，虽飞亦不远，非关气力微，毛羽未丰满。”好厉害！上帝挖苦我，我不再写诗而专心画图了。一九四九年，已非小鸟了，却是铩羽西湖，因病得闲，闭门重读莎士比亚全集…

— 木心《鱼丽之宴》

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孙，东吴人氏，名璞，字玉山。后用“牧心”，“牧”字太雅也太俗，况且意马心猿，牧不了。做过教师，学生都很好，就是不能使之再好上去：牧己牧人两无成，如能“木”了，倒也罢了。其实是取其笔画少，写起来方便。名字是个符号，最好不含什么意义，否则很累赘，往往成了讽刺。自作多情和自作无情都是可笑的。以后我还想改名。浅浅的知识比无知更使人栗六不安，深深的知识使人安定，我们无非是落在这样的一片浅浅深深之中。但愿那位英国智者说得对：轮到别人的，也会轮到你的头上来。痴心而明哲，明哲而痴心。唯其痴心，再不明哲就要烧焦了，因为明哲，没有这点痴心岂不冻死在雪山上。我发现很多人的失落，是忘却了违背了自己少年时的立志，自认为练达，自认为精明，从前多幼稚，总算看透了，想穿了——就此变成自己少年时最憎恶的那种人。我经历了多次各种“置之死地而后生”，一切崩溃殆尽的时候，我对自己说：“在绝望中求永生。”常见人驱使自己的“少年”“青年”归化于自己的“老年”。我的“老年”“青年”却听命于我的“少年”。史学使人清醒。哲学使人坚定。“人在患难之中，恒以哲学自坚其心”，那是法国的谚语，几乎是格言了。一个人，受另一个人的影响，影响到了可以称为“最大”——这是病态的，至少是误解了那个影响他的人了。或者是受影响的那个，相当没出息。受“影响”是分时期的，如果终身受一个人的“影响”——那是误解，至少是病态。凡是令我倾心的书，都分辨不清是我在理解它呢还是它在理解我。能够用中国古文化给予我的双眼去看世界是快乐的，因为一只是辩士的眼，另一只是情郎的眼——艺术到底是什么呢，艺术是光明磊落的隐私。知名度来自误解。我重视信仰，宗教事小，信仰事大，我信仰信仰。商品社会不受文化制约便反过来制约文化，文化一旦成为商品必然变质。我说：“欧罗巴文化是我的施洗约翰，美国是我的约旦河，而耶稣只在我的心中。”...

— 木心《鱼丽之宴》

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要脫盡名利心，唯一的辦法是使自己有名有利，然後棄之如敝屣。我此去美國，就是為了兩袖清風地回來，再做你們的邦斯舅舅。不要名不要利是強者，而多半是弱者。我不取陶潛模式，寧擇王維路線且把紐約當長安，一樣可以結交名流

— 木心《鱼丽之宴》

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愛默生覺察到，美國的文化從社會表面看是荒漠的，街道上沒文化，店舖中沒文化，娛樂場所中更沒文化，然而文化還是在流，在生活的底層流，所以只好稱作“潛流”。以前的中國也是如此，少小的我已感知傳統文化，在都市的鄉村，在我家男僕白壁的題詩中緩緩地流，外婆精通《周易》，祖母為我講《大乘五蘊論》，這裏那裏總會遇到真心愛讀書的人，談起來，卓有見地，品味純真。但不煩寫作，了無理想，何必計畫，一味清雄雅健，顧盼曄然，晏如也。你若約他一同去買書，步行二十哩無怨言。讀到了傑作，談一個通宵無倦容——這類文學的信徒，文學的知音，代代輩出，到處都有，所以愛默生也會覺察到這個偉大的“潛流”之存在。如果有一時期，降生了幾個文學天才，很大很大的，“潛流”冒上來擁著天才，那便是文藝復興，便是黃金時代。我所見過的生命，都是行過，無所謂完成。

— 木心《鱼丽之宴》

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“思想性”只能成为小说的很远很远的背景，好像有一条低低的地平线的那样子。小说的中景，尤其是近景，不宜有思想，思想是反对接吻的，而且常会冒出浓烟，那是要使人咳嗽的。

— 木心《鱼丽之宴》

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孫，東吳人氏，名璞，字玉山。后用“牧心”，“牧”字太雅太俗，況且意馬心猿，牧不了。做過教師，學生都很好，就是不能使之再好上去：牧己者牧人兩無成，如能“木”了，倒也罷了。其實是取其筆劃少，寫起來方便。名字是個符號，最好不含什麽意義，否則很累贅，往往成了諷刺。自作多情和自作無情都是可笑的。以後我還想改名。

— 木心《鱼丽之宴》

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浅浅的知识比无知更使人栗栗不安，深深的知识使人安定，我们无非是落在这样的一片浅浅深深之中。我有一个39;读者观念39;，这个观念比我自身高明十倍，我画给它看。是赫胥黎吧，他在讲演之前，虔诚请教前辈大师：应该如何对待听众的水平？大师道：他们一无所知。我们的时代是人类文化的中年期。真是巧合：太阳正处于中年期，地球亦处于中年期，人类文化经历了充满神话寓言的童年，文艺复兴情窦初开的少年，浪漫主义狂歌痛哭的青年，杰出的艺术各以其足够的自知之明为其所生息的时代留下了不可更替的特征。童年幼年是热中，少年青年是热情，而壮年中年是热诚。痴心而明哲，明哲而痴心。木心中年后在灵隐寺卜得一签：春花秋月自劳神，成得事来反误身，任凭豪夺与智取，苍天不福有心人。 14.1.1写作习惯呢，说来真不怕人见笑，地下车中写，巴士站上写，厨房里一边煮食一边写，并非勤奋，我想：不写又作什么呢，便写了。最喜欢在咖啡店的一角，写到其他的椅子都反放在台子上，还要来两句：即使我现在就走，也是最后的一个顾客了。进度一天通常是七千字，到半夜，万字，没有用的，都要反复修改，五稿六稿，还得冷处理，时效处理，过一周、十天，再看看，必定有错误发现。如果把某一文的改稿放在读者面前就可知道，我有多窝囊。写作秘诀--心目中有个34;读者观念34;，它比我高明十倍，我抱着敬畏之心来写给它看，唯恐失言失态失礼，它则百般挑剔，从来不表满意，与它朝夕相处四十年，习惯了--谢谢诸位读者所凝契而共临的34;读者观念34;与我始终同在，34;以马内利34;！我发现很多人的失落，是忘却了违背了自己少年时的立志，自认为练达，自认为精明，从前多幼稚，总算看透了，想穿了--就此变成自己少年时最憎恶的那种人。史学使人清醒。哲学使人坚定。我目睹很多艺文人士由于不具史学哲学的观点而临危大惧，张皇失措，彼此诬...

— 木心《鱼丽之宴》

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成名与成功很难兼得，通常是两回事，成名不一定成功，成功不一定就此成名。凡是大言炎炎者，必定写不好——这一点也很奇怪，但可以坚信。商品社会不受文化制约，便反过来制约文化。文化一旦成为商品，必然变质。文化=意识形态=操纵性工具

— 木心《鱼丽之宴》

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《鱼丽之宴》

作者：木心

木心其他作品：《文学回忆录》《素履之往》《琼美卡随想录》《哥伦比亚的倒影》《即兴判断》《从前慢》《我纷纷的情欲》

《鱼丽之宴》简介：

《鱼丽之宴》是木心关于文学的答问录。江楼夜谈答香港《中报》月刊读者问海峡传声答台湾《联合文学》编者问雪夕酬酢答台湾《中国时报》编者问促夏开轩答美国加州大学童明教授问迟迟告白一九八三年-一九九八年航程纪要附录战后嘉年华有朋自西方来木心珍贵的文友们 (更多)

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