鱼丽之宴经典语录精选句子

鱼丽之宴

简介《鱼丽之宴》名言/名句/语录

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颟顸（mán hān ）：广大的样子剀切(kǎi)：切实

— 木心《鱼丽之宴》

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— 木心《鱼丽之宴》

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海峡一岸是自绝于传统文化，曲解世界文化。海峡另一岸是曲解传统文化，自绝于世界文化。

— 木心《鱼丽之宴》

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我偏好以“第一人称”经营小说，就在于那些“我”可由我仲裁、做主，袋子是假的，袋子里的东西是真的，某些读者和编辑以为小说中的“我”便是作者本人，那就相信袋子是真的，当袋子是真的时，袋子里的东西都是假的了。

— 木心《鱼丽之宴》

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宗教从来没有解释过宇宙。“创世纪”作为一个神话是可以的。“佛经”的层面如此复杂，似乎够得上“另立宇宙”，其实是以生理的心理的观点来揣摩生与死的关系。迷路，并无小路大路短路长路之区别。不能说在大路长路上迷路就不是迷路了。走在达不到目的的路上，就是迷路。企图解释宇宙的是科学家、哲学家、艺术家。其他的人在市场、赛马场、海滨浴场。

— 木心《鱼丽之宴》

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世界是整个儿的，历史是一连串的，文学所触及的就是整个儿的世界和一连串的历史。有点，有线，然而如果是独立的点，断掉的线，经不起风吹雨打，故意触及，是个人性的，必然触及，是世界性的，表面触及，是暂时性的，底层粗集，是历史性的。没有人希望帕格尼尼一边拉琴一边说话，因为他已经说了。

— 木心《鱼丽之宴》

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现代画派，纷纷扬扬，不论抽象具象，选择其中真诚有度者，一言以蔽之：“思无邪。”

— 木心《鱼丽之宴》

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我借旁人的眼睛看自己的画，倏然陌生了，便能适意于与自己的作品的分离。我不如塞尚他们多情，多情总是累赘。每次从展览会中取回画件，看到它们疲意不堪，因为它们缺少睡眠。周详警僻的评论固然可喜，一声稚气的惊呼更能使画苏醒。但是，既然人人因被人认识而得益”成为一句流行的格言，那么先是格言本身被人认识，再是格言的设计者被人认识，而得益。一想到它的反面是人人因被人误解而受害，我就十分乐意得益了。

— 木心《鱼丽之宴》

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商品社会不受文化制约，便反过来制约文化。文化一旦成为商品，必然变质。古典、经典之作也会被弄得面目不清。次文化大量上市，把更次一等的座位陪衬，“次文化”就正名为“文化”，至此“文化”名存实亡，至多作为装饰，购买者是消费者，书是消费品。书市凋疲固非好现象，书市兴隆何尝是文化景气。法兰克福学派成立之初，慨然定了“文化批判”的题，几十年来观察思索，得出的模式是：文化=意识形态=操纵性工具。“当代”也真不笨，意识形态可以用和谐的假象覆盖社会矛盾，文化成果不知不觉变成文化商品。法兰克福学派独创了一个词“文化工业”，为了便于说明当代工业社会的文化，是经由对大众心理的控制而发生作用的。所谓“畅销书排行榜”，正是很格致的例证。“文化”，原具有对现实的批判性、否定性、抉择性（超越现实的追求），然而当代工业社会文化，连一点内心自由和精神上的判断力也保持不住，整个世界沦为单向度维护即成秩序的肯定性文化，以法兰克福学派的目光来看，这是当代工业社会的集权性的普遍表现，追根一直追到广义的“启蒙”，浩叹为“启蒙的辩证法”“文化的宿命”——面对这样的“世纪末”，区区比之克海默诸公，心情自更抑郁，脾气也愈急躁，然而从东方来的过客，眺见西方的人文背景毕竟还是深厚，多元之多，多元之元，总觉得其间葆蕴着什么希望似的。反思中国文化命脉的延续和发展，只能期许于社会的多元构造和缔造。中国地现状是，有的地区“元”而不“多”，有的地区“多”而不“元”，“文化”一直在商品和政令的夹缝里喘息，中国文化可真经得起折腾，这个韧性，也许便是希望之所在，不妨提前“其言也善”，走着瞧而瞧着走吧。

— 木心《鱼丽之宴》

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明哲而痴心，也只有这样，才能以精炼过的思维和感觉来与宇宙对立。你们所发的疑问，应是属于宇宙观的范畴，从宇宙至绘画，中间程序应是：世界观-人生观-艺术观。私情会使常识的程序颠倒，烦恼随之丛生。

— 木心《鱼丽之宴》

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《鱼丽之宴》

作者：木心

木心其他作品：《文学回忆录》《素履之往》《琼美卡随想录》《哥伦比亚的倒影》《即兴判断》《从前慢》《我纷纷的情欲》

《鱼丽之宴》简介：

《鱼丽之宴》是木心关于文学的答问录。江楼夜谈答香港《中报》月刊读者问海峡传声答台湾《联合文学》编者问雪夕酬酢答台湾《中国时报》编者问促夏开轩答美国加州大学童明教授问迟迟告白一九八三年-一九九八年航程纪要附录战后嘉年华有朋自西方来木心珍贵的文友们 (更多)

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