佳句赏析"一个人或一个家族的时间历程只有被整合成历更的复事，才算是具有了清晰印记…………好像一个人用尽一生，只不过是在历史的流里取了一瓢。人只能被时间占据，而无法占据时间，过时、来不及、蹉跎这些感受令人困扰不已，不要虚度时间、活明白这些说法，也才会成为人在自我鞭策时的口号。也就是说，由于个人的时间/历史是有限的，赋予它一个最后的意义就变得必要。所以大概可以说，在传统小说的时间观念背后，追求意义的幽灵徘徊不去。" - 句子摘抄本

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张秋子

堂吉诃德的眼镜

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一个人或一个家族的时间历程只有被整合成历更的复事，才算是具有了清晰印记…………好像一个人用尽一生，只不过是在历史的流里取了一瓢。人只能被时间占据，而无法占据时间，过时、来不及、蹉跎这些感受令人困扰不已，不要虚度时间、活明白这些说法，也才会成为人在自我鞭策时的口号。也就是说，由于个人的时间/历史是有限的，赋予它一个最后的意义就变得必要。所以大概可以说，在传统小说的时间观念背后，追求意义的幽灵徘徊不去。

——张秋子《堂吉诃德的眼镜》

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上一句：二十世纪小说的一大变化就是对情节的淡化。人们对于富有逻辑的情节的渴望，从现实层面来说，是希望最大程度地调节日常生活的单调和乏味，情节的丰富意味着对生命娱乐性的强…………往深了说，对情节要有逻辑的需求，是人类对世界图景稳定且可理解的本能渴望。之所以大家乐于像个缝纫工一样，去修缮文本的凌乱，其实也是在修缮世界的秩序：必须要说服自己，世界是在持续稳定运转的，身边一切都是可以理解的。从这点上看，情节大概可以算作意义乃至道德的外显。生命的必然之轻几乎承担不起命运的偶然之重，我们几乎无法接受任何意外。人们总以为生活像是电影里演的那样，头头是道，井井有条，一切都是安排和注定好的。可是走出电影院，看到街头行色匆匆的各种人，那种彻底的偶然感和无措感就会扑面而来。

下一句：为什么历史事件是按照序列来的，为什么历史一定要抵达一个充满意义的终点？德国哲学家洛维特在《世界历史与救赎历史》中认为，是因为历史的观念受到了神学观念的影响，很多宗教里有救赎、末世的讨论，认为历史发展到最后一刻，人会获得启示乃至救赎。但丁的《神曲》和歌德的《浮士德》，都是人经历锻炼后获得拯救。这种最终获得救赎的表达如果换成更为世俗的说法，就是指人最终会成功、成长、得到所求，只不过，后来大家都渐渐忘了这背后宗教的东西了。但是，这种说法放到中国显然就不具有解释力，我们没有神学传统，却也有强大的线性史学传统。在老百姓的认知里，也相信百炼成钢艰难困苦，玉汝于成，这又怎么解释呢？中国的时间观念，似乎更接近于一种阶段论，它不会设计终极目标，但会设计阶段性目标。老话常说的什么阶段做什么事、王国维在《人间词话》提出三种渐次的境界、甚至在制度设计里的三年目标五年目标，其实都有这种阶段论时间的色彩。

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1、1罗伯格里耶《密室》，见《快照集》，余中先译，湖南文艺出版社，2011年。2鲁尔福《地震的那天》，见《燃烧的原野》，张伟劼译，译林出版社，2021年。3奥康纳《好人难寻》，见《公园深处》，主万等译，上海译文出版社，1986年。4皮格利亚《人工呼吸》，楼宇译，中央编译出版社，2019年。5.曼斯菲尔德《幸福》，见《曼斯菲尔德短篇小说选》，杨向荣译，外文出版社，2000年。6.博尔赫斯《南方》，见《杜撰集》，王永年译，上海译文出版社，2015年。7马尔克斯《巨翅老人》，见《世上最美的溺水者》，陶玉平译，南海出版公司，2015年。8麦克劳德《海风中失落的血色馈赠》，陈以侃译，上海文艺出版社，2015年。9托卡尔丘克《旅客》，见《怪诞故事集》，李怡楠译，浙江文艺出版社，2020年。10艾辛格尔《广告画》，见《被束缚的人》，胡蔚等泽，人民文学出版社，2017年11,契诃夫《带小狗的女人》，见《契诃夫小说全集》，汝龙译，人民文学出版社，2016年。12.霍桑《胎记》，见《霍桑短篇小说精选》，林之鹤译，安徽文艺出版社，2012年。 2、C.S.路易斯在《文艺评论的实验》结尾，有一段激动人心的评论：“在阅读伟大文学之时，我化身为千万人，但我仍然是我自己。恰如希腊诗歌中的夜空，我以无数之眼观看，但观看之人仍是我。” 3、福楼拜之所以认为“才华就是缓慢的耐心”，其实也在提醒读者放慢阅读速度，打开感官，接受作者在质感方面的打磨与较真。 4、哈姆雷特也意识到了这一点，所以，他忽然踌躇了。批评家詹姆斯·伍德通过哈姆雷特的哺喃自语，发现他突然开始扪心自间也就是说他突然开始有了“自我意识”：我意识到了我在做什么。这背后必然有一种抽身出来的动作，将自己狠心地从事件的激情中拔出来，自我观照。复仇的意义而不是复仇本身，变成了追问的对象。也是在这时候，哈姆雷特终于能够和自己待在一起了一以前他是自动和“你应该复仇”这种社会伦理待在一起的，而复仇伦理又指向行动带来的意义感，比如：因此成为一个孝顺的儿子、因此成为一个有良心的王子、因此成为一个有责任感的社会人。此时，在他的道德论证中，“我说”“我想”和“我做”（其实是我不做），终于代替了“社会替我说”“社会替我想”和“社会替我做”。丸山真男拒绝了王子的思之沉迷。他认为：“生活在认识与决断的矛盾之中才是我们人类的宿命，而不是神的。我们作为人生存下去就要积极地接受这一宿命，就要对其结果负责。”他嘲笑了那些在二战时期所谓“内心流亡”、过着“二重生活”的知识分子，他们面对日本纳粹始终没有说什么，也没有什么行动，虽然他们的内心可能已经千回百转。他期待着用勇气说出你的选择，这可能是超越自动行为之后，更为痛切的一种行动。 5、在不依赖外在他律的混沌时刻，我们也可能才意识到，生活本身并没有什么头绪，一切都是摸着石头过河，那些关于秩序的书写，要么是事后的追加，要么是自信的幻觉。 6、文学本身就是一门极端向内挖掘的学科，它固然也写社会、也反映现实，但它所勾勒的最深的对象，是人的存在本身。向内挖掘得越深，评价的标准就越模糊；反之，如史学、社会学这些学科，更多的是向外描绘，因而，一种可视的、可量化的、公认的标准也就相对易于达成。

张秋子

原作者：张秋子

张秋子作品：《万千微尘纷坠心田》

张秋子简介：

张秋子，云南昆明人，南开大学比较文学与世界文学博士，现为云南师范大学文学院教师。比起“教外国文学的”或“专业读者”，更想做“向绝大多数人打开文本的人”。 (更多)

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