佳句赏析"乔治·斯坦纳《托尔斯泰或陀思妥耶夫斯基》的开篇：文学批评应该出自对文学作品的回报之情。我们的细读（创造）在多大程度上不是在曲解作品？在多大程度上偏离了作者的原意？这是一个关于诠释的古老命题，其中的矛盾也包含着施莱尔马赫与伽达默尔的分歧点：到底是要真理的内容的理解，还是作者意图的理解？反复重读也是应用文本的关键。我们的思维方式决定了阅读与彻底的理解无法同时进行，亦即识别信息和处理信息总是非同步的，对于一些善用含蓄、留白手法的作家作品，反复重读就成为彻底理解的必要步骤。" - 句子摘抄本

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张秋子

万千微尘纷坠心田

《万千微尘纷坠心田》 0 评论

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乔治·斯坦纳《托尔斯泰或陀思妥耶夫斯基》的开篇：“文学批评应该出自对文学作品的回报之情。”我们的细读（创造）在多大程度上不是在曲解作品？在多大程度上偏离了“作者的原意”？这是一个关于诠释的古老命题，其中的矛盾也包含着施莱尔马赫与伽达默尔的分歧点：到底是要“真理的内容的理解”，还是“作者意图的理解”？反复重读也是“应用”文本的关键。我们的思维方式决定了阅读与彻底的理解无法同时进行，亦即识别信息和处理信息总是非同步的，对于一些善用含蓄、留白手法的作家作品，反复重读就成为彻底理解的必要步骤。

——张秋子《万千微尘纷坠心田》

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上一句：进而可以讨论俄罗斯文化里的两极性：要么就是极端的原始，要么就是极端的超验。多一分嵌入自我的体会就多一分将作品内化的可能性。这种震颤来自本能，来自面对自我时的惶惑和惊讶。毕竟，文学作品处理的首先是人（不是别人，是你自己）的问题，然后才是关系、社会、组织、机构、制度等问题。费希特讲课时，让学生们对着教室的一堵白墙，持续地站了很久，他相信只有面对这堵墙，自我的感觉才能慢慢浮现我在这里好无聊，我为什么要对着墙，然后问题可能会变成：墙对着的这个是谁？是我。以墙为参照物，对立面的我才有了自觉的意识。理解文学快活多了，面对的不是墙，而是文本。有了照见自我的体验，阅读也就真正与阅读者的内在产生勾连。我也最希望能在这个层面上，自己读着，同时也能让绝大多数不从事学术研究的人进行普通的阅读。多读一本，就有一本的欢喜，就有一分渗入生命、影响生活风格的可能性。

下一句：比如返老还童或者逆时间的母题，很多作家都写，但是我们一旦对比菲茨杰拉德的（本杰明·巴顿奇事》、卡彭铁尔《回归种子）和艾兴格尔的《镜中故事》，就会发现返老还童/逆时间是一个极其狭隘的母题概念，只有在最粗的线条上，这些作家们勾勒的痕迹是相似的，一旦进入细节的铺陈与情绪的打磨，文本内飞逸乱撞的光线便会撞破母题所设定的陈旧框架：菲茨杰拉德展现的是质朴传奇的美国民谣风格；卡彭铁尔则是借一个逆时光的故事框架探索幻想与语言的边界，绵密的定语修饰透露出一种对于物的近乎偏执的迷狂；至于艾兴格尔，她将一切藏起来写，让时间的逆旅在一些毫不起眼的景色中泄露痕迹，读者需要通过这些细微的痕迹连虚线，然后才知道发生了什么。这时候，一个返老还童的母题显然不足以容纳三位作家的创作了。

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1、1罗伯格里耶《密室》，见《快照集》，余中先译，湖南文艺出版社，2011年。2鲁尔福《地震的那天》，见《燃烧的原野》，张伟劼译，译林出版社，2021年。3奥康纳《好人难寻》，见《公园深处》，主万等译，上海译文出版社，1986年。4皮格利亚《人工呼吸》，楼宇译，中央编译出版社，2019年。5.曼斯菲尔德《幸福》，见《曼斯菲尔德短篇小说选》，杨向荣译，外文出版社，2000年。6.博尔赫斯《南方》，见《杜撰集》，王永年译，上海译文出版社，2015年。7马尔克斯《巨翅老人》，见《世上最美的溺水者》，陶玉平译，南海出版公司，2015年。8麦克劳德《海风中失落的血色馈赠》，陈以侃译，上海文艺出版社，2015年。9托卡尔丘克《旅客》，见《怪诞故事集》，李怡楠译，浙江文艺出版社，2020年。10艾辛格尔《广告画》，见《被束缚的人》，胡蔚等泽，人民文学出版社，2017年11,契诃夫《带小狗的女人》，见《契诃夫小说全集》，汝龙译，人民文学出版社，2016年。12.霍桑《胎记》，见《霍桑短篇小说精选》，林之鹤译，安徽文艺出版社，2012年。 2、C.S.路易斯在《文艺评论的实验》结尾，有一段激动人心的评论：“在阅读伟大文学之时，我化身为千万人，但我仍然是我自己。恰如希腊诗歌中的夜空，我以无数之眼观看，但观看之人仍是我。” 3、福楼拜之所以认为“才华就是缓慢的耐心”，其实也在提醒读者放慢阅读速度，打开感官，接受作者在质感方面的打磨与较真。 4、哈姆雷特也意识到了这一点，所以，他忽然踌躇了。批评家詹姆斯·伍德通过哈姆雷特的哺喃自语，发现他突然开始扪心自间也就是说他突然开始有了“自我意识”：我意识到了我在做什么。这背后必然有一种抽身出来的动作，将自己狠心地从事件的激情中拔出来，自我观照。复仇的意义而不是复仇本身，变成了追问的对象。也是在这时候，哈姆雷特终于能够和自己待在一起了一以前他是自动和“你应该复仇”这种社会伦理待在一起的，而复仇伦理又指向行动带来的意义感，比如：因此成为一个孝顺的儿子、因此成为一个有良心的王子、因此成为一个有责任感的社会人。此时，在他的道德论证中，“我说”“我想”和“我做”（其实是我不做），终于代替了“社会替我说”“社会替我想”和“社会替我做”。丸山真男拒绝了王子的思之沉迷。他认为：“生活在认识与决断的矛盾之中才是我们人类的宿命，而不是神的。我们作为人生存下去就要积极地接受这一宿命，就要对其结果负责。”他嘲笑了那些在二战时期所谓“内心流亡”、过着“二重生活”的知识分子，他们面对日本纳粹始终没有说什么，也没有什么行动，虽然他们的内心可能已经千回百转。他期待着用勇气说出你的选择，这可能是超越自动行为之后，更为痛切的一种行动。 5、文学本身就是一门极端向内挖掘的学科，它固然也写社会、也反映现实，但它所勾勒的最深的对象，是人的存在本身。向内挖掘得越深，评价的标准就越模糊；反之，如史学、社会学这些学科，更多的是向外描绘，因而，一种可视的、可量化的、公认的标准也就相对易于达成。 6、除此之外，文学对内心意识的挖掘，大概可以归纳为三个层面描写你意承认的意识（我爱他），描写你不愿承认但自知的意识（我爱他，我希望他妻子死去），描写你自己都没察觉的意识（我爱他并且希望他妻子死去，但我不知道我是因为他有钱才这么想）。通俗小说继承了第一种描写，而伟大的作品在后两种意识书中不断努力。

张秋子

原作者：张秋子

张秋子作品：《堂吉诃德的眼镜》

张秋子简介：

张秋子，云南昆明人，南开大学比较文学与世界文学博士，现为云南师范大学文学院教师。比起“教外国文学的”或“专业读者”，更想做“向绝大多数人打开文本的人”。 (更多)

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