佳句赏析"讲纳博科夫《说吧，记忆》的开头时，我难以忘怀整个教室进入了一种隐忍着悲哀的沉默中。在这部回忆文集的开篇，纳博科夫提到了一个时间恐惧者，他目睹摇篮而感到恐惧，对很多人来说，我们只会意识到死去身后留下的长久的寂灭，而这位时间恐惧者意识到自己出生前也是永恒的黑暗，我们的生存只不过是两个永恒的黑暗之间瞬息即逝的一线光明。" - 句子摘抄本

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张秋子

万千微尘纷坠心田

《万千微尘纷坠心田》 0 评论

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讲纳博科夫《说吧，记忆》的开头时，我难以忘怀整个教室进入了一种隐忍着悲哀的沉默中。在这部回忆文集的开篇，纳博科夫提到了一个“时间恐惧者”，他目睹摇篮而感到恐惧，对很多人来说，我们只会意识到死去身后留下的长久的寂灭，而这位时间恐惧者意识到自己出生前也是永恒的黑暗，“我们的生存只不过是两个永恒的黑暗之间瞬息即逝的一线光明”。

——张秋子《万千微尘纷坠心田》

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上一句：阅读文学作品如果一定要追问效用，那么大概有两个：督促人成为人，以及推迟判断。督促人成为人，说起来很玄，我也一直没有找到合适的方法将它传递出来，虽然自己领悟到内在这个我的建构过程但如何解释你成为了你？如何解释自我意识的清晰感？翻陈嘉映的《何为良好生活》，他说到一种自身通透的状态，歌德也说浮士德是一系列越来越纯粹或者纯洁的努力，都是在这个维度上来讲的。自身通透的核心含义大概是：洞明自己行在何处，浑然一体地洞察自己和自己所行之路，从而能贴切着自己的真实天性行路，把自己大致保持在天性所指的道路上。我暂时找不到把这种自身通透状态翻译出来的方式，有可能它就是不可翻译、不可解释的，因为它形成于个体独特的经验里，所以也是不可教的。

下一句：显然，优秀作家对意识的捕捉，在时间上是先于常人的。他似乎掌握了头脑意识制造机的结构，可以在这台机器运转之前就预判出它的产物。这时候，文学与意识的关系不仅仅涉足到文学能够赋予新道德的层面，它还进入了文学究竟在何种程度上区别于别的学科的终极问题。心理学、社会学甚或经济学，都可以对人的行为、意识做出解读，但他们的解读往往是基于结果的，也往往采取一种严谨的、不动声色的科学态度进行后视之明的阐释。对于作家来说，他们的推测却往往开始于行动之前，亦即，文学对人的存在的描绘，始于原因而非结果。作家们手持极为精密的刀具，一层层翻开我们五脏六腑的暗箱，抖落一地藏纳的念头。他们替我们面对内心的私语，甚至帮助我们发现私语的夹层。这个过程不依靠任何创作观念，只凭借无限逼近人何以为人的勇气，有时候，这种勇气是令人绝望的。对个体化意识发掘的推崇，恰恰不是要役使人走上孤绝于人世的体验，相反，越是那些细如毫发的感受，越具有某种潜入每个人生存境遇的普遍可能性。这种普遍的欲望更接近于巴尔扎克人间喜剧的宏图，而非康德那与星空同辉、常人难以企及的普遍道德律令。C。S。路易斯在《文艺评论的实验》结尾，有一段激动人心的评论：在阅读伟大文学之时，我化身为千万人，但我仍然是我自己。恰如希腊诗歌中的夜空，我以无数之眼观看，但观看之人仍是我。每潜入一部伟大作品的私密个体意识，都是一次从自我走向普遍、最后仍归位于自我的逡巡，在触摸到包蕴于普遍性的个殊性的珍贵时刻，也许就是路易斯所谓的我前所未有的是我自己

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1、1罗伯格里耶《密室》，见《快照集》，余中先译，湖南文艺出版社，2011年。2鲁尔福《地震的那天》，见《燃烧的原野》，张伟劼译，译林出版社，2021年。3奥康纳《好人难寻》，见《公园深处》，主万等译，上海译文出版社，1986年。4皮格利亚《人工呼吸》，楼宇译，中央编译出版社，2019年。5.曼斯菲尔德《幸福》，见《曼斯菲尔德短篇小说选》，杨向荣译，外文出版社，2000年。6.博尔赫斯《南方》，见《杜撰集》，王永年译，上海译文出版社，2015年。7马尔克斯《巨翅老人》，见《世上最美的溺水者》，陶玉平译，南海出版公司，2015年。8麦克劳德《海风中失落的血色馈赠》，陈以侃译，上海文艺出版社，2015年。9托卡尔丘克《旅客》，见《怪诞故事集》，李怡楠译，浙江文艺出版社，2020年。10艾辛格尔《广告画》，见《被束缚的人》，胡蔚等泽，人民文学出版社，2017年11,契诃夫《带小狗的女人》，见《契诃夫小说全集》，汝龙译，人民文学出版社，2016年。12.霍桑《胎记》，见《霍桑短篇小说精选》，林之鹤译，安徽文艺出版社，2012年。 2、C.S.路易斯在《文艺评论的实验》结尾，有一段激动人心的评论：“在阅读伟大文学之时，我化身为千万人，但我仍然是我自己。恰如希腊诗歌中的夜空，我以无数之眼观看，但观看之人仍是我。” 3、福楼拜之所以认为“才华就是缓慢的耐心”，其实也在提醒读者放慢阅读速度，打开感官，接受作者在质感方面的打磨与较真。 4、哈姆雷特也意识到了这一点，所以，他忽然踌躇了。批评家詹姆斯·伍德通过哈姆雷特的哺喃自语，发现他突然开始扪心自间也就是说他突然开始有了“自我意识”：我意识到了我在做什么。这背后必然有一种抽身出来的动作，将自己狠心地从事件的激情中拔出来，自我观照。复仇的意义而不是复仇本身，变成了追问的对象。也是在这时候，哈姆雷特终于能够和自己待在一起了一以前他是自动和“你应该复仇”这种社会伦理待在一起的，而复仇伦理又指向行动带来的意义感，比如：因此成为一个孝顺的儿子、因此成为一个有良心的王子、因此成为一个有责任感的社会人。此时，在他的道德论证中，“我说”“我想”和“我做”（其实是我不做），终于代替了“社会替我说”“社会替我想”和“社会替我做”。丸山真男拒绝了王子的思之沉迷。他认为：“生活在认识与决断的矛盾之中才是我们人类的宿命，而不是神的。我们作为人生存下去就要积极地接受这一宿命，就要对其结果负责。”他嘲笑了那些在二战时期所谓“内心流亡”、过着“二重生活”的知识分子，他们面对日本纳粹始终没有说什么，也没有什么行动，虽然他们的内心可能已经千回百转。他期待着用勇气说出你的选择，这可能是超越自动行为之后，更为痛切的一种行动。 5、在不依赖外在他律的混沌时刻，我们也可能才意识到，生活本身并没有什么头绪，一切都是摸着石头过河，那些关于秩序的书写，要么是事后的追加，要么是自信的幻觉。 6、文学本身就是一门极端向内挖掘的学科，它固然也写社会、也反映现实，但它所勾勒的最深的对象，是人的存在本身。向内挖掘得越深，评价的标准就越模糊；反之，如史学、社会学这些学科，更多的是向外描绘，因而，一种可视的、可量化的、公认的标准也就相对易于达成。

张秋子

原作者：张秋子

张秋子作品：《堂吉诃德的眼镜》

张秋子简介：

张秋子，云南昆明人，南开大学比较文学与世界文学博士，现为云南师范大学文学院教师。比起“教外国文学的”或“专业读者”，更想做“向绝大多数人打开文本的人”。 (更多)

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