佳句赏析"文本细读选择了伽达默尔的路径，也就是在一个文本中，有所依附地创造。某种程度上，作者的原意是个伪命题，如前所述，文学本身的形态注定了我们没法在一部作品的本意核心观念基础理念上达成一致，更没法形成通用标准。批评者的任务就是继承赫尔墨斯：先理解、再传达（亦即上文所谓的剥开）。" - 句子摘抄本

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张秋子

万千微尘纷坠心田

《万千微尘纷坠心田》 0 评论

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文本细读选择了伽达默尔的路径，也就是在一个文本中，有所依附地创造。某种程度上，“作者的原意”是个伪命题，如前所述，文学本身的形态注定了我们没法在一部作品的“本意”“核心观念”“基础理念”上达成一致，更没法形成通用标准。批评者的任务就是继承赫尔墨斯：先理解、再传达（亦即上文所谓的“剥开”）。

——张秋子《万千微尘纷坠心田》

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上一句：……..推迟判断的前提是，自我已经对事物形成明晰的理解力，理解力的层次越丰富，决断就会越推后。看电视剧时，只要出现三角恋爱或者劈腿出轨之类的剧情，满屏的弹幕都是婊渣小三等。这是很有意思的现象。类似的还有，讲《红与黑》时，曾经有学生说不喜欢于连和德莱纳夫人，原因是一个出轨了，一个勾搭有夫之妇。讲《局外人》时，也有不少学生觉得默尔索很奇怪，妈妈死了一点都不伤心，居然还去看电影，和女友做爱。……..文学的道德评价，往往与社会的道德评价背道而驰。在大多数社会评价中，作为底线时的主流道德会占上风，而一流的小说往往在质询当世的道德……..……..由于缺乏清晰的自我意识及之生的判断与理解，我们常常把评价机制里属我的部分拱手给属社会的部分，这是一个无意识的、恭顺的过程，也是个浸淫习俗与接受教育的过程，一旦与社会主流观念镶嵌得过于紧密，那就自然会做出与主流认知相符合的判断。……..还是回到《红与黑》，当学生说不喜欢于连，因为他道德败坏时，我追问的是，如果婚姻不堪忍受，两个人貌合神离，出轨有没有理由？学生会说，那么可以先离婚再追求真爱，为什么一定要破坏法律与习俗？那么就继续追问，是否社会习俗与法律就是唯准绳？是否人的决策能力总是很理性地与法律规约保持一致？我们可以按计划、按部就班地处理问题：先离婚、再结婚？是否情绪、非理性因素及生活中的意外能够像擦黑板一样擦干净，从而把世界变得条分缕析？是否人的理性强大到将一切行为的差池与偏航一一归位？

下一句：怎样才算是理解——理解必须是一个双方的过程。互动的理解不是我深入你之中，而是我与你，周旋久。这也就意味着，批评者的实力必须和作家旗鼓相当，只有两个人的力量对等，像博弈一般呈现出的批评才好看，不然，阅读者只能用衣服兜着作者观念还兜不住——看完之后，有感觉，但说不出。当所有阅读情绪只能凝结为一句太好看了而说不出所以然，这不能不说是令人遗憾的，这声惊叹里固然有文字撞击时产生的珍贵的、粗糙的原始体验，但远远不够。

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1、1罗伯格里耶《密室》，见《快照集》，余中先译，湖南文艺出版社，2011年。2鲁尔福《地震的那天》，见《燃烧的原野》，张伟劼译，译林出版社，2021年。3奥康纳《好人难寻》，见《公园深处》，主万等译，上海译文出版社，1986年。4皮格利亚《人工呼吸》，楼宇译，中央编译出版社，2019年。5.曼斯菲尔德《幸福》，见《曼斯菲尔德短篇小说选》，杨向荣译，外文出版社，2000年。6.博尔赫斯《南方》，见《杜撰集》，王永年译，上海译文出版社，2015年。7马尔克斯《巨翅老人》，见《世上最美的溺水者》，陶玉平译，南海出版公司，2015年。8麦克劳德《海风中失落的血色馈赠》，陈以侃译，上海文艺出版社，2015年。9托卡尔丘克《旅客》，见《怪诞故事集》，李怡楠译，浙江文艺出版社，2020年。10艾辛格尔《广告画》，见《被束缚的人》，胡蔚等泽，人民文学出版社，2017年11,契诃夫《带小狗的女人》，见《契诃夫小说全集》，汝龙译，人民文学出版社，2016年。12.霍桑《胎记》，见《霍桑短篇小说精选》，林之鹤译，安徽文艺出版社，2012年。 2、C.S.路易斯在《文艺评论的实验》结尾，有一段激动人心的评论：“在阅读伟大文学之时，我化身为千万人，但我仍然是我自己。恰如希腊诗歌中的夜空，我以无数之眼观看，但观看之人仍是我。” 3、福楼拜之所以认为“才华就是缓慢的耐心”，其实也在提醒读者放慢阅读速度，打开感官，接受作者在质感方面的打磨与较真。 4、哈姆雷特也意识到了这一点，所以，他忽然踌躇了。批评家詹姆斯·伍德通过哈姆雷特的哺喃自语，发现他突然开始扪心自间也就是说他突然开始有了“自我意识”：我意识到了我在做什么。这背后必然有一种抽身出来的动作，将自己狠心地从事件的激情中拔出来，自我观照。复仇的意义而不是复仇本身，变成了追问的对象。也是在这时候，哈姆雷特终于能够和自己待在一起了一以前他是自动和“你应该复仇”这种社会伦理待在一起的，而复仇伦理又指向行动带来的意义感，比如：因此成为一个孝顺的儿子、因此成为一个有良心的王子、因此成为一个有责任感的社会人。此时，在他的道德论证中，“我说”“我想”和“我做”（其实是我不做），终于代替了“社会替我说”“社会替我想”和“社会替我做”。丸山真男拒绝了王子的思之沉迷。他认为：“生活在认识与决断的矛盾之中才是我们人类的宿命，而不是神的。我们作为人生存下去就要积极地接受这一宿命，就要对其结果负责。”他嘲笑了那些在二战时期所谓“内心流亡”、过着“二重生活”的知识分子，他们面对日本纳粹始终没有说什么，也没有什么行动，虽然他们的内心可能已经千回百转。他期待着用勇气说出你的选择，这可能是超越自动行为之后，更为痛切的一种行动。 5、文学本身就是一门极端向内挖掘的学科，它固然也写社会、也反映现实，但它所勾勒的最深的对象，是人的存在本身。向内挖掘得越深，评价的标准就越模糊；反之，如史学、社会学这些学科，更多的是向外描绘，因而，一种可视的、可量化的、公认的标准也就相对易于达成。 6、除此之外，文学对内心意识的挖掘，大概可以归纳为三个层面描写你意承认的意识（我爱他），描写你不愿承认但自知的意识（我爱他，我希望他妻子死去），描写你自己都没察觉的意识（我爱他并且希望他妻子死去，但我不知道我是因为他有钱才这么想）。通俗小说继承了第一种描写，而伟大的作品在后两种意识书中不断努力。

张秋子

原作者：张秋子

张秋子作品：《堂吉诃德的眼镜》

张秋子简介：

张秋子，云南昆明人，南开大学比较文学与世界文学博士，现为云南师范大学文学院教师。比起“教外国文学的”或“专业读者”，更想做“向绝大多数人打开文本的人”。 (更多)

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