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上野千鹤子经典语录/名句
简介 上野千鹤子经典语录/名句 作品
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对你来说，前AV女演员的经历已成过往，但你并没有更新自己的履历。AV行业源源不断有新人崭露头角，制片现场也会发生变化。你作为当事人的价值是有保质期的。诚然乙武先生[1]有“作为残疾人的当事人性”，伊藤诗织女士也有“作为性暴力受害者的当事人性”。但这种当事人经历写过一次就结束了。人不能反复书写自己的历史。人们常说，每个人一生至少会写出一部杰作，但专业作家需要不断推出杰作，一次还远远不够。一辈子只写出一本畅销书也不行，你得像铃木一朗[2]那样，每个赛季的安打率都稳定在三成左右。每每言及此处，我都很庆幸自己是一名社会学家。不过这句话背后更多是一种感慨：还好我不是作家。当然，我也不认为自己是当作家的料。作家是以自己为试验田，把自己切成碎片，社会学家则以社会（即他人的集合）为试验田。我一直认为，在自己脚下再怎么挖都挖不出什么花样，所以才奔赴名为“他人”的战场。而且他人是取之不尽用之不竭的，所以社会学家永远不缺研究材料。我素来认为，想象力无法超越自身的认知，而现实远超想象……所以我对虚构作品的要求极高，很少有小说能让我觉得有趣。读到无聊的小说时，我只想大吼一声“把时间还给我”。但论文或纪实作品不然，只要能告诉我原本不了解的事实，哪怕文章写得再拙劣，心里都是喜悦胜过烦闷。
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最后一天的公开会议提问环节中，人权这一概念引起了一场争论。一名法国女性向日本出席者提出了以下问题。 “人权是诞生于法国的概念，那你们认为它是具有普遍性的概念吗？” 这的确是一个非常棘手的两难问题。回答“是”的话，就意味着“你们亚洲地区的人民也接受并认同了这个诞生于法国的概念”，同时也意味着对法国普遍主义的认同。而回答“否”的话，则可能意味着“亚洲人是连人权概念都无法接受的蒙昧的民族”。这个问题颇具恶意，很像是法国人会提出的。而回答这一问题的是与会的宪法学者桶口阳一先生。 他给出的回答既是“是”也是“否”。“人权的确是诞生于法国的历史概念，但它已经超越了原有框架，实现了普遍化。”他的回答发人深思。至今我仍然记得，在听到这个回答后，那位提问者露出了满意的表情。
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《男女雇佣机会均等法》颁布了。对于这部法律，劳资双方都恶评如潮。资方觉得若是在职场上实现了男女平等，日本经济就会动荡不安，企业将面临国际竞争力下降的压力；而女性劳动者觉得没有惩罚制度只有努力义务的“平等”不过是画饼充饥。加上《劳动基准法》废除了女子保护条目，越改越糟，这种捆绑销售的“缺乏保护的平等”，只知索取没有给予，女性觉得不满也是理所当然。 这种法律是怎么通过的呢？一是为了赶在联合国妇女十年最后一年的内罗毕会议结束之前，这是一目了然的。从原《雇佣平等法》到新《男女雇佣机会均等法》，这是一种倒退，从中可以清晰地看到政府和资方的意图一一方面要求想在职场上获得和男性平等对待的职业精英女性抛弃“对女性宽容娇惯一些”的幻想，和男人一样地工作；另一方面则想封杀那些既想工作又想结婚生子的普通女性的不满情绪 —想要“家庭幸福”，就心甘情愿地待在职场的二流位置上，既然不能像男人一样工作，那就
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这10年间，日本在面对美国时自信心暴增。工业产品优秀、经营模式优良、失业率低，而且治安也好。如此看来，在外人的眼中，日本简直是一个组织结构统一完美的理想社会。“但是！”美国那些所谓的“进步文化人士”跳出来说，“在日本，女性是受压迫的！” “我去过日本，在正式场合里都没有女性。”“企业高层里女性少得令人惊讶。”“日本女性都被禁锢在家庭中。”…他们在日本这个理想社会中找到了一个无可辩驳的落后之处，如获至宝，欣喜若狂。性别歧视成了他们抨击日本的最佳目标。我估计在相当长的一段时间内，美国的文化人士会有组织地抨击日本的性别歧视。我都不必举出越南战争的例子，美国救世主般的“十字军”信念可谓众所周知。从一元化的价值尺度推导出“先进的美国与落后的日本”图式，然后得出“必须拯救后进生”的结论。对于他们这种“质朴”的民族优越感，我真是厌烦透顶。同样令我极为不快的是，有不少同样“质朴”的日本人一力迎合这种美国进
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步史观，还不惜举例证明“是的是的，日本的女性解放是如此落后”，然后等着看美国人满意地点头称是。 1980年是联合国妇女十年39;正中间的一年。在哥本哈根召开的国际会议上，《最后的殖民地》2的作者贝努瓦·格鲁3谴责非洲部落中女性成人仪式上的割礼，认为这是压迫女性的野蛮行为。可是对此言论怒不可遏、奋起反击的是非洲的女性。伊朗伊斯兰革命后，社会急速伊斯兰化，开始重新鼓励女性穿黑色大长袍（伊斯兰女性的传统服饰）。当时的西欧人士谴责这种变化是女性解放的倒退，然而现身对抗这一指责的也是伊朗的女性。她们的反驳理由是，不要无视她们文化的整体性，不要用一元化的西欧尺度来衡量一切。确实，从这个意义上来说，这个理由极为正当合理。 以西欧为中心的女性主义想要与第三世界国家的女性解放运动联动，并没有想象中那么简单。若女性解放思想会再次导致进步主义的先进与落后之争，那我们不得不在与他们唱和之前喊一声：“且慢！”相比之下，面对美国文化人士的日本社会性别歧视批判，日本男性的反应实在是简慢至极。他们纷纷带着半揶榆半真心的语气说着这样那样的理由：在日本的家庭中其实是女性掌握实权，
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我们需要的并不是追求没有差异的思想，而是即使存在差异也可以的思想。即使与别人不同，也不会受到歧视。即使与别人不同，也不会遭受恶劣的对特。所以，比起平等对待每个人，我认为保持不同的自由才是更重要的。
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无论是近乎强奸的性行为还是丈夫的施暴，其实这些都不是“我的错”，也不是“我误会对方了”。生而为女与生而为男的差异感在历经数百年历史的沉淀后，终于通过我口中的“个人经历”爆发出来。当女人和男人赤裸相对时，即便就比喻层面来说，男人也并不是“赤裸”的。因为“床第之间”（河野，1997，2000）并不是什么“赤身裸体的自由之地”，也不是什么“历史与社会的真空地带”。 女性主义的口号“个人的即政治的”，在历经四分之一个世纪的洗礼后，如今终于更进一步，走到了“私领域是由公权力所建构的”这一层面上。公领域，即公权力的领域，指的就是政治。私领域是由公权力，也就是政治所建构出来的。这就意味着，私领域里存在着私领域政治和私领域权力。政治并不只是指公领域中那个大写的“政治”。福柯之后，权力已经变成一个与身体、话语相关的微观政治概念了。 如果私领域指的就是拒绝公领域权力介入的“神圣领域”，即私领域权力所支配的“神圣领域”，那么私领域可以说是私权力在公权力缺席下肆意横行的“法外之地”。
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思考女兵的问题就是思考“女性之于国家暴力的关系”。这“要求进一步深入思考性别与攻击性的关系，并且仔细考察二者的关系在历史上是如何被国家利用的，以及它们的关系应该如何”。(Kerber,1993:127)克贝尔认为，军队内男女平等的意识形态意味着让人忘记“在国家要求的国民义务之外，还存在着更高一级的义务要求”。女性主义思想绝不是仅仅对国家所占有的、任意分配的公民各项权利（包含义务）提出“平等分配”的要求。女性主义解析的是“国民”与“公民”概念中的男性化建构，并且通过颠覆这一男性化，质疑国家对各项权利的占有本身所存在的问题。隐藏在军队中男女平等意识形态之下的其实是女性主义和国家之间预谋的新“交易”，这是女性主义必须拒绝的。
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我之所以特意使用“法外之地”这一语气较重的词是有缘由的。这是因为公民社会的法虽然可以统管个体之间的关系，但并不适用于私领域。也就是说，私领域虽然属于公民社会，却是“法律的真空地带”，处于公民社会的“外部”。因此，家人、恋人这种在私领域中属于“亲密关系”的人，他们甚至都算不上是组成公民社会的“个体”。这样一来，我们就能将弥漫于眼前的迷雾拨开，弄清楚“亲密关系”中那些颠覆我们想象的暴力行为的结构了。在公领域中情节严重的施暴本应被视为“犯罪”，但在私领域中，它却没有受到应有的惩罚。并且那些施暴者在人格上往往从未与受害者分离过。丈夫对妻子的施暴经常会被看作是他在心理层面上对自己的惩罚或伤害。这样的人在人格上十分依赖妻子，他会辩解说：“打在你身，痛在我心啊”。但是，妻子根本不是丈夫人格的一部分，更别提是他身体的一部分了。受到伤害、感到痛苦的只是他人的身体罢了。
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我不觉得有“比生命更重要的价值”。我认为女性主义思想是“活下去的思想”，因此对于这样的女性主义思想而言，英雄主义带来的只有消极的结果，是没有任何益处的。而且，对抗暴力（以牙还牙的想法）不过是具有行使暴力能力的人所拥有的一种手段罢了。倘若弱者想要试着对抗，只会遭到彻底的反击，并且遭遇比以前更为严苛的打压。暴力中所谓“压倒性的不对称性”指的正是这种情况。
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上野千鹤子 经典语录

上野千鹤子

上野千鹤子作品： 《始于极限》 《厌女》 《为了活下去的思想》 《女性主义40年》 《快乐上等》
上野千鹤子简介：

上野千鹤子 1948年出生于日本富山县。社会学者、东京大学名誉教授。 认证NPO法人Women’s Action Network（WAN）理事长。 日本女性主义理论及运动的领袖人物。 在专科学校、短大、大学、研究生院、社会教育等高等教育机构从事了40年教育与研究工作。 2019年以东京大学开学演讲《即使努力也无法得到回报的社会等待着你》引发强烈社会反响。 著... (更多)

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