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上野千鹤子经典语录/名句
简介 上野千鹤子经典语录/名句 作品
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爱德华·萨义德将“东方主义”定义为“支配、重构和压服东东方的西方模式”、“关于何为东方的西方知识体系”所以，无说论读了多少西方人写的关于东方的书，懂得的只是西方人头脑中的东方幻想而不是真正的东方—这就是萨义德《东方主义》〔Said. 1978〕一书的发现。
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“由于我出生成长在一个厌女症根植太深的世界，我无法想象一个没有厌女症的世界。” 超越厌女症有两条路径。一条是女人的路径，一条是男人的路径。关于前一条路径，我要对一个广泛流通的误解作出解释，即“女性主义者也有厌女症”之说。对于此说，我们点头称是即可，没有任何否定的理由。原因之一，生于长于这个厌女症的社会，不被厌女症侵染的女人，恐怕不存在。原因之二，女性主义者就是自觉意识到自身的厌女症而决意与之斗争的人。如果有女人自身完全不存在厌女症（那样的女人如果有的话），那她就不存在斗争的对象，也就失去成为女性主义者的理由了。如果有女人自身完全不存在厌女症，只为改变社会而斗争，那么，女性主义就不再是“自我解放的思想”，而只是“改变社会”的道具。这样的斗争，只是一种“强加的正义”，几乎可称不同文化的碰撞，两者之间不但不能对话，反而会以多数派对少数派的压抑和排除而告终吧。本来，何为厌女症，只有知道的人才能判定。许多女人，正是因为知道了何为厌女症，才对此感到愤怒和痛苦。
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女人之间，友情会成立吗？对这个陈腐的问题，陈腐的回答是“不”。至少在角田登场以前。在男性同性社会性欲望支配的社会中，女人之间的友情，在“原理”上是不成立的。因为，所有的女人，都以男人为归属而互为潜在的竞争对手。这里顺便提一句，似乎有人在想，既然有同性社会性欲望的“男人之间的组带”，那么，与之对应的“女人之间的组带”，也应该存在。可是，在性别不对称的社会中，女人的同性社会性共同体是不成立的。因为，同性社会性共同体，有一个分配社会资源尤其是成员资格的功能。女人欠缺社会资源，若想获得成员资格，（迄今为止）只能通过归属于男人的途径。女人之间也有非正式的集团，可把那种集团称为“同性社会性共同体”，只是一种错误的比喻用法。
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在各种表象中,“娼妇”、“未婚母亲”被描绘为“放荡”“轻浮”的女人,被指为“魔女”、“恶女”。所谓“魔女”、“恶女”,就是不服从男人的控制、在性方面过剩的女人。用当今的用语说,就是“行使性的自我决定权”的女人。如果不喜欢这种用语,可以换为“自由地使用自己的性身体的女人”。总之就是:“居然不经老子的许可!”其实,大多数娼妓,不过是为了金钱不得不将自己身体的性使用权暂时转让给男人的女人;女人成为未婚母亲,大多不过是因为本应成为父亲的男人逃跑或否认应承担的责任。她们中很多是父权制下的牺性品。将原因转嫁到被害者身上,是加害者的一贯手法。
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被限于生殖的异化、被隔离生殖的异化，反面即为被隔离快乐的异化和被限于快乐的异化（当然均为男人的快乐），对于女人，都是压抑。不是只有慰安妇才被压抑，后方的妻子们也被压抑着。女人的性，被分离为“为生殖”和“为快乐”两种，相互对立，但都被异化。当然，压抑和榨取有程度的差异，其间还有等级和歧视的存在，但不能因此就可以为自己被当作“圣女”来祭奉而庆幸感激。换言之，“圣女”和“娼妓”，是压抑女性的两种形态，无疑都是“他者化”。“圣女”们要求“别把我当娼妓”，赤裸裸地歧视娼妓；与此同时，“娼妓”们又怀着自己养活自己的职业女人的骄傲，悯笑“行外女人”对男人的依赖和软弱。
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性骚扰被认定为工伤的一种。因此，制定防范性骚扰对策是雇佣方的责任。假设在职场中有男性张贴露骨的女明星泳装挂历，若在以往，女同事对他说“太恶心了，请撕掉”时，对方就会顶回来说“是吗？你觉得恶心，可我觉得很舒服啊”，甚至破罐子破摔，直接说“你还太嫩，别不知好歹”，但现在我们就可以直接对他说“你这是性骚扰哦”。“性骚扰”一词明显降低了职场女性的容忍限度。也可以说，正因为女性认真地鼓起干劲在职场上占据了一席之地，所以女性变得更在意职场的“居住环境”了。 当然，会有男性说“都怪这个词把好好的职场关系搞得紧张僵硬”。我们必须要让他们明白，原先看上去一团和气，是因为女性为了让男人方便而一味地忍让迎合。“性骚扰”当然不是女性问题，而是男性问题，确切地说是“问题男”的问题。因此，有必要接受“性骚扰防范培训”的应该是男性员工。让女员工参加培训，学习“遇到这种情况应当如此反击”是本末倒置的行为。“买春” maichun，用电脑输入这串拼音，变换出来的汉字是“卖春”，“买春”是打不出来的，当然它也没有被收录在《广辞苑》1里。
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民族国家中无罪化暴力的行使主体有两种。一种是国家，也就是作为公领域暴力制度化代理人的军队。另一种就是私领域，也就是丈夫和父亲的暴力。这种私领域的暴力也不被看作犯罪。《反家庭暴力法》虽已出台，但该法律保护的是受害者，惩罚加害者的法律尚未出现。公领域暴力和私领域暴力，若发生在公民社会领域则被视作犯罪行为，然而二者都是不被问罪的特权暴力。国家和家庭，这两极都存在于公民社会的外部，无须遵从公民社会的法律，从这一点上看，二者可渭是法外之地。然而，我从克贝尔那里得到启发，认为应该存在贯通二者的逻辑。(第23页)
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只要公领域具有homosocial集体性的特征，我们就必须瓦解其性别属性。与此同时，我们一定要揭露被归结为私领域的各种事物中的公领域特征，如私密化、私事化的身体、性、再生产等等。也就是说，对于公民，我们不仅要质问其公领域特征，还要披露其隐藏的私领域特征，只有这样，“公民”“公民权”的局限性才会受到严峻挑战。（第27页）
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种实际上在鼓励一夫多麦制的言论起了极大议约《泰晤士报》的记者还特地为此采访了李光耀。总理说出这番活，近来新加坡的出生率降有关，特别是新加坡人口中心的华裔人口的减少最为显著。新加坡是南亚地区中唯一成功创建管理有序的“中产阶级社会”的国家，高这个中产阶级社会”同时也意味着“学历社会”。传统的34;上嫁”婚配一旦与学历、阶层相结合，婚姻就成了与日本极为相似的“学历上嫁婚”一女性选择与自己学历相同或高于自已的男性结婚。因此，女性的学历越高结婚率就越低。当然，一方面是因为与自己相匹配的男性人口少，另一方面，高学历女性即使不结婚也拥有独自生活的能力，此外还有的女性因憎恶传统的父权制婚姻而选择单身等。 高学历女性不婚不育是国家的损失。这么说是因为高学历母亲生育的孩子其学业成绩会极为优秀。 新加坡虽说苦于人口不足，但并不鼓励所有阶层的国民生育。对于资源小国新加坡来说，唯一的资源就是科技与人才，所以需要孩子，而且必须是优秀的孩子。因此，对高学历女性的生育采取了各种优待措施。 “学历上嫁婚”直接导致产生了婚姻链的顶端与底端，不想结婚的女性”和“结不成婚的男性”，换言之，就是高学历的女性和低学历的男性。但是，李光耀总理并没有鼓励两者不顾学历上的差异结合，而是认为“学历上嫁婚”没问题，上嫁婚配对
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上野 将盈利置之度外，只想着“做出好东西”的人，可以成为艺术家，但当不了经营者。
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上野千鹤子 经典语录

上野千鹤子

上野千鹤子作品： 《始于极限》 《厌女》 《为了活下去的思想》 《女性主义40年》 《快乐上等》
上野千鹤子简介：

上野千鹤子 1948年出生于日本富山县。社会学者、东京大学名誉教授。 认证NPO法人Women’s Action Network（WAN）理事长。 日本女性主义理论及运动的领袖人物。 在专科学校、短大、大学、研究生院、社会教育等高等教育机构从事了40年教育与研究工作。 2019年以东京大学开学演讲《即使努力也无法得到回报的社会等待着你》引发强烈社会反响。 著... (更多)

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