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廖伟棠经典语录/名句
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安慰这两个字并不足以涵盖它带给我们的对生命本身的深思。深思以后，安慰变得并不那么重要了。因为你需要被安慰的事物，比如对死亡的恐惧，对爱的愤愤不平，都变得富有深意，这个时候你根本不需要寻求安慰。
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有挑衅才会有破局。
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抗战的民族跟不抗战的民族彻底不同；说“不”的人，跟逆来顺受、犬儒地接受一切的人如此不同。这一声“不”，就能证明我们生命的“暂住”。
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当代历史是不只属于“人中之盐”的书写 咏史诗，是中国传统诗歌的一个相当重要的组成部分。好几位著名诗人，都以写历史给他的同行以及后辈留下了深刻印象，像杜甫、李商隐、杜牧。 古代人写史诗，或是借古讽今，或是借酒浇愁，多是发挥教化的功能，借由一首诗，把过去的错误转化为当下的借鉴，或多或少要通过这首诗来显示自己的政治能力，这也是儒家传统施加给古代诗人的使命。 当然，他们往往不会成功，诗人多少带有一厢情愿，执政者根本不太理会诗人的借古讽今。不理会倒好，一理会，说不定还会人头落地。于是咏史诗又慢慢变成借酒消愁，拿古代命运相似的义士或是怀才不遇的名士，来浇自己块垒。 今天如果你还要写这种关于历史的诗，多少会有点尴尬，现在的读者从诗中所期待的，不再是一种教化。有句话说得特别好——历史都是当代史，如果要从历史中找到当代的成分，我们首先要重建当代普通人的历史话语权。重建的方式，就是通过对历史上的普通人、历史上的小人物的重视，重新回答历史到底属于谁的问题。 把古代史官只写权贵的这支笔还给老百姓，这是正当的，因为历史洪流中的每一滴水，都会导致旋涡的出现。每一个历史的戏剧里无足轻重的小角色，其实都是我们的投影。最后诗人通过这些描写，要说出他对这个世界的看法，以及对小人物的生死的看法。事实上，谁能说，谁的生死更轻更重呢？ 很能说明这句话的，是一首痖弦的诗，《盐》，这首诗可以用惊心动魄来形容。盐痖弦二嬷嬷压根儿也没见过托斯妥也夫斯基。春天她只叫着一句话：盐呀，盐呀，给我一把盐呀！天使们就在榆树上歌唱。那年豌豆差不多完全没有开花。盐务大臣的驼队在七百里以外的海湄走着。二嬷嬷的盲瞳里一束藻草也没有过。她只叫着一句话：盐呀，盐呀，给我一把盐呀！天使们嬉笑着把雪摇给她。 一九一一年党人们到了武昌。而二嬷嬷却从吊在榆树上的裹脚带上，走进了野狗的呼吸中...
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爱情应该让我们变得更广阔。爱情不是让我们狭隘，不是因为得不到或者因为爱情的终结，而令这个人的生命也走到尽头。爱情是非常广大的，它所触发的东西，它所带来的诗也好，对生命的启悟也好，也许都在爱情结束的时候才开始。
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写诗、读诗的人，经常会有一种奇怪的心态，去期待某一种救赎的存在，比如我们会幻想度母，幻想一个女性拯救了世界，就像歌德在《浮士德》里说，“永恒的女性，引领我们上升”。表面听起来这非常尊重女性，但从女性主义的角度来看，这其实是把男性的价值观强加在女性身上，女性没有必要去救你们，女性也没有责任去肩负这一切重任。而蔡炎培笔下的这位妓女，她只为她自己歌唱，她只向自己保证，只为自己诉说。我想这是对女性的最平实和公平的态度。
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还给我严力请还给我那扇没有装过锁的门哪怕没有房间也请还给我请还给我早晨叫醒我的那只雄鸡哪怕已经被你吃掉了也请把骨头还给我请还给我半山坡上的那曲牧歌哪怕已经被你录在了磁带上也请还给我请还给我我与我兄弟姊妹的关系哪怕只有半年也请还给我请还给我爱的空间哪怕被你用旧了也请还给我请还给我整个地球哪怕已经被你分割成一千个国家一亿个村庄也请你还给我
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这样一个以音乐性著称的诗人，到了他诗作的中年时期，却彻底反对这种表面的韵律，他认为表面的韵律远远比不上情感的韵律重要。他说，诗的抑扬顿挫，应该藏在你的诗情里。就是说，你写一首诗，你的情绪起伏本身就应当像音乐一样有急缓轻重，能够把读诗的人带人你的内心音乐中去。
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写诗的能力，也不是靠一首诗、一个精彩的句子来获得认证的。诗是一辈子的事，一个人，一个诗人，他不是靠一个孤篇来证明自己或者成就自己。
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其实也没有发生什么事情，在这之前和之后，她都是一个穷苦的老妇，她身上能够被诗人注意的只有一包子李子，便宜的食物。 她真挚地去面对她唯一的拥有物，于是这包李子，她唯一拥有的东西，她尊重对待的东西，好发出光来，照亮了她。在那一瞬间，像闪光灯一样，她为这个世界的中心，并且成为这个世界的救主。 “味道真好”，“味道真好”，“味道真好”，所谓的39;重要的事情讲三遍”，八十多年前，威廉斯就在诗里使用了这一手法，现在它变成像是搞笑的方法，在以前它就是诗的创造。
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廖伟棠 经典语录

廖伟棠

廖伟棠作品： 《衣锦夜行》 《我偏爱读诗的荒谬》 《野蛮夜歌》 《春盏》 《波希米亚香港》 《游目记》
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