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廖伟棠经典语录/名句
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廖伟棠经典语录/名句
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爱情应该让我们变得更广阔。爱情不是让我们狭隘,不是因为得不到或者因为爱情的终结,而令这个人的生命也走到尽头。爱情是非常广大的,它所触发的东西,它所带来的诗也好,对生命的启悟也好,也许都在爱情结束的时候才开始。
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我偏爱读诗的荒谬
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写诗、读诗的人,经常会有一种奇怪的心态,去期待某一种救赎的存在,比如我们会幻想度母,幻想一个女性拯救了世界,就像歌德在《浮士德》里说,“永恒的女性,引领我们上升”。表面听起来这非常尊重女性,但从女性主义的角度来看,这其实是把男性的价值观强加在女性身上,女性没有必要去救你们,女性也没有责任去肩负这一切重任。而蔡炎培笔下的这位妓女,她只为她自己歌唱,她只向自己保证,只为自己诉说。我想这是对女性的最平实和公平的态度。
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我偏爱读诗的荒谬
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当代历史是不只属于“人中之盐”的书写 咏史诗,是中国传统诗歌的一个相当重要的组成部分。好几位著名诗人,都以写历史给他的同行以及后辈留下了深刻印象,像杜甫、李商隐、杜牧。 古代人写史诗,或是借古讽今,或是借酒浇愁,多是发挥教化的功能,借由一首诗,把过去的错误转化为当下的借鉴,或多或少要通过这首诗来显示自己的政治能力,这也是儒家传统施加给古代诗人的使命。 当然,他们往往不会成功,诗人多少带有一厢情愿,执政者根本不太理会诗人的借古讽今。不理会倒好,一理会,说不定还会人头落地。于是咏史诗又慢慢变成借酒消愁,拿古代命运相似的义士或是怀才不遇的名士,来浇自己块垒。 今天如果你还要写这种关于历史的诗,多少会有点尴尬,现在的读者从诗中所期待的,不再是一种教化。有句话说得特别好——历史都是当代史,如果要从历史中找到当代的成分,我们首先要重建当代普通人的历史话语权。重建的方式,就是通过对历史上的普通人、历史上的小人物的重视,重新回答历史到底属于谁的问题。 把古代史官只写权贵的这支笔还给老百姓,这是正当的,因为历史洪流中的每一滴水,都会导致旋涡的出现。每一个历史的戏剧里无足轻重的小角色,其实都是我们的投影。最后诗人通过这些描写,要说出他对这个世界的看法,以及对小人物的生死的看法。事实上,谁能说,谁的生死更轻更重呢? 很能说明这句话的,是一首痖弦的诗,《盐》,这首诗可以用惊心动魄来形容。盐痖弦二嬷嬷压根儿也没见过托斯妥也夫斯基。春天她只叫着一句话:盐呀,盐呀,给我一把盐呀!天使们就在榆树上歌唱。那年豌豆差不多完全没有开花。盐务大臣的驼队在七百里以外的海湄走着。二嬷嬷的盲瞳里一束藻草也没有过。她只叫着一句话:盐呀,盐呀,给我一把盐呀!天使们嬉笑着把雪摇给她。 一九一一年党人们到了武昌。而二嬷嬷却从吊在榆树上的裹脚带上,走进了野狗的呼吸中...
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习惯了充满战斗意识的语言,自然不习惯在温良恭俭让下培育出来的那种温润的、低调一点的语言。而且这种战斗语言对新诗的影响,可怕在于,就算你是反对它的,也难以逃出它的套路,你必须用你反对的那一套来跟你反对的东西做斗争。
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安慰这两个字并不足以涵盖它带给我们的对生命本身的深思。深思以后,安慰变得并不那么重要了。因为你需要被安慰的事物,比如对死亡的恐惧,对爱的愤愤不平,都变得富有深意,这个时候你根本不需要寻求安慰。
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日常语言在频繁地使用之中,让母语变得越来越熟悉,但是也越来越麻木,越来越失去诗意,失去光彩。诗歌语言就是在不断地擦亮母语,让它重新焕发出光彩。它是在追溯语言的源头和破坏语言的承袭。日常都这样用语言,已经用熟用烂,我偏不这样用,我要挖掘语言的潜能。
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并不是说在诗里叫嚣,打倒一切,推翻一切,砸烂一切,就是前卫;不是说把语言玩得花里胡哨,支离破碎,上天人地,就是前卫。前卫往往取决于你的思想到底跟不跟得上世界最进步的思潮。
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有挑衅才会有破局。
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坐井观天是一件浪漫的事情,因为周围的一切都被井屏蔽了,只有星空还属于你。
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抗战的民族跟不抗战的民族彻底不同;说“不”的人,跟逆来顺受、犬儒地接受一切的人如此不同。这一声“不”,就能证明我们生命的“暂住”。
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廖伟棠
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