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廖伟棠经典语录/名句
简介 廖伟棠经典语录/名句 作品
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关于结束有很多种说法，“归零”是我最喜欢的一种。归零意味着重新开始。零是万物的源头，也许在这个逻辑里的终结，是另一个逻辑上的开始。这就是我所理解的末日与未来。
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很多人介意的是，诗要是不分行，和散文有什么区别？前面我也提到过，大诗人废名的高见是，新诗和旧诗的分别不在于是不是白话，而是旧诗内容是散文的，新诗内容是诗的。 因为废名认为，旧诗已经成为一种抽象的调子，实质上它的内容用散文就可以表述。而新诗要回归到真正的诗的自由中去。新诗所用的文字，其唯一的条件乃是散文的文法，其余的事件只能算是诗人作诗的自由了。用韵不用韵都没有关系，真正的好诗不靠诗的修饰，也能传递一种强烈的诗情。
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策兰说过，他最大的悲哀，就是要用杀害他父母的凶手的语言去写诗。因为他是一个受德语教育、用德语写作的诗人，这造成他一生最大的痛苦。那些严谨挑剔、艺术品位非常高，但是又在潜意识里抗拒承认自己曾经犯下罪行的德国人，他们都把眼光集中在《死亡赋格曲》里那些超现实主义的意象，那些反复而迷人的节奏。有人甚至说，他们在诗中对立的残暴与温柔里，得到一种像禅师开悟一样的体验。
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策兰对今天的诗人至少有两点启示。第一，一个诗人要反叛地具有宗教情感，那是一种像《圣经》里的约伯那样不断质问神和终极价值的努力；第二，诗人要时刻保对语言难度的挑战，在语言上设置很高的自我目标，以期望得到更大的超越。
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我非常反对后者的说法。也许我觉得 “心灵鸡汤”这四个字对于一个写诗的人是莫大的侮辱。我们所见的心灵鸡汤基本上都是处境比较优越，或者已经度过生命的许多风浪，用香港人的说法就是，已经上岸了的人，写给那些人生并不如意，还在大海中挣扎的人的安慰剂。而且过个安慰剂是要钱来买的。
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什么是报上的伤亡？就像我们现在看众多灾难讯息一样，在数据化的统计里这些伤亡只有数字，没有名字，更加看不到每一个活生生的生命背后的意味。
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虽然是“暂住”，毕竟就是“住”，虽然短暂，毕竟留下了我们的痕迹，这个痕迹甚至不用具体地去留下，只要我们思考过我们的存在，那就证明这个存在并非是一个玩笑，一个虚无。这一声“不”，就能证明我们生命的“暂住”。
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戴望舒认为表面的韵律远远比不上情感的韵律重要。他说，诗的抑扬顿挫，应该藏在你的诗情里。就是说，你写一首诗，你的情绪起伏本身就应当像音乐一样有急缓轻重，能够把读诗的人带入你的内心音乐中去。写一首诗，从开始到结束，有点像是一场现代音乐的即兴演奏。它的即兴成分很多，因为情感的变化本身也是充满即兴成分的。很可能一首诗从悲伤开始，以欢快结束，或者悲伤的程度有某种变化。
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长颈鹿 商禽那个年轻的狱卒发觉囚犯们每次体格检查时身长的逐月增加都是在脖子之后，他报告典狱长说：“长官，窗子太高了！”而他得到的回答却是：“不，他们瞻望岁月。”仁慈的青年狱卒，不识岁月的容颜，不知岁月的籍贯，不明岁月的行踪；乃夜夜往动物园中，到长颈鹿栏下，去逡巡，去守候。
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对于神秘，既然不能言说，就干脆沉默，去领受这种神秘好了。但如果真的这么想，还要艺术家，还要诗人干什么？所以海德格尔说，我们虽然知道神秘是不可说的，但还是要努力去把它说出来，这个说出来的过程就是诗的过程，它在说不可说的神秘。正是在言说过程中，神秘得到保存。诗人并不是像解谜一样完全解开，而是在感知到神秘之后，在保存神秘的魅力的同时，又向读者开启另一段神秘的旅程。
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廖伟棠 经典语录

廖伟棠

廖伟棠作品： 《衣锦夜行》 《我偏爱读诗的荒谬》 《我偏爱读诗的荒谬》 《野蛮夜歌》 《春盏》 《波希米亚香港》
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