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吴琦经典语录/名句
简介 吴琦经典语录/名句 作品
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我不是有勇气或者有可能讲我所有想讲的话，但是我绝不讲一句我不想讲的话。
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P204.德行与品性和判断力有关。在古典优绩主义里，无论是孔子，还是柏拉图，亚里士多德，都主张治理国家的人需要一些品性，一种对美德和公共利益的追求。这与所谓的“技术专家”相去甚远，我们今天却常把它与“由最优秀的人来治理国家”混淆。我们现在活在卷时代，对于成功自有一套不成文标准。毕业学校，工作单位，职务职级，居住条件，有高中低级之分，综合得分之后判断一个人是否优秀。在此，我们都忘了品德品性的重要性。似乎只有发生塌方事件，才把一个“优秀的人”拉下神坛。殊不知，优秀不优秀，在这之前，品德品性都不是首要或者重要判断依据。
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单读：比如的学生刚入学不久，问陈老，什么是哲学，怎么回答？陈嘉映：有好多好多种回答，我挑一种吧，这种我已经遛达成套路了。以说理的方式达乎道吧。单读：那“道”又怎么解释？陈嘉映：一个丰满的或者丰富的精神世界吧。这个精神世界不是指个人的灵魂生活，而是个人的精神生活和世界的精神客体相通的一种状态，大概可以这么说。
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在这个意义上，（记录）是有意义的。比如说，在各地因为过度防疫受到伤害的人，如果做不了别的事情，就做记录，为历史、为未来留下材料，我觉得这是有意义的。你心中有这样的历史感，你认为你的记录有价值。记录也是一种行动，而不是简单地说我没有办法，我推给历史，和现实没有关系。我觉得记录现实就是一种抵抗，就是一种行动，而且是现实的行动、负责任的行动。在这个意义上，记录的人，就是行动的人。
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比如在反特片《英雄虎胆》中，两名隐藏在广西十万大山中的土匪头子夫妇，不但操着标准的京腔，连用辞和表达习惯都是北京式的；我们熟悉的电影《小兵张嘎》的故事发生在中国北方的农村，但敌我双方人员所操着的语言却都是带着强烈京腔吐字和重音特点的普通话，一些民间俗语的使用与其说具有乡土气息，倒不如说带着北京方言所习惯的一些夸张表达的特点。 类似这样演员带着强烈京腔京韵表演的趋势，甚至延到了香港和台湾：在五十年代香港左翼电影公司拍摄的影片中，为了突出香港和内地的某种联系，绝大部分的演员都趋向于使用带着明显北京话色彩的对白，以至于观看影片时我们会不时产生这些故事发生在中国北方的错觉；1967年著名的武侠片《龙门客栈》尽管全程在台湾拍摄，但北京籍的编剧和导演胡金铨为影片撰写了只有用京腔念白才能通顺的台词，特别是影片中由同样是北京籍的著名武术指导韩英杰（出生在上海，三岁移居北京）扮演的东厂特务，操着一口纯正流利的北京话，为这个京门鹰犬角色增色不少。
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无知者的妄言。在我此前的学术生涯中，人们可以有把握地宣称对某一课题、某一场域实现了无死角的覆盖，近乎穷尽了相关的史料、素材、文本。而数码介质、网络生态则改变或曰取消了类似诉求和设定的前提。因为任何类型、任何主题或领域里，新的素材和文本都在持续地海量涌流中，没有人可以穷尽任何网络文化对象。
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我们都在这卑微的无力感中颤巍巍地行进，上了大学也没见改变命运，和没上学的人一样，在农村和城市间奔波挣扎。盲目一如既往，疼痛的同时又充满幻想。慢慢地，家从港湾变成了现实的竞技场，看哪一艘船大，哪一艘跑得快。城市倒像是避难所，得以短暂地逃避热烈青春与残酷现实带来的阵痛和麻木。不知道是该庆幸还是绝望，这都快成了一个拒绝英雄的时代，只有戏子与小丑在运气的舞台上表演着拙劣滑稽的把戏。一些有权势的人，前一刻还是为人民服务的孺子牛后一秒就穿上囚衣成为千夫指。各大选秀节目目也疯狂至极娱乐至死，两亿多一线工人的所思所想难道就由他们代言?那些外表光鲜的欲望，所谓梦想实现就能立刻改变人生的事迹，只会助长错位的思想，让贫穷的更加贫穷，富裕的更肆无忌惮，导演一出出听来让人震惊的人间悲剧。
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前两天在ー个群里，一位北京某高校在读大学生提出一个问题:范 雨素能代表大多数的底层人民吗?从这个问题不难看出，很多时候，底层是被代表的。为什么沉默呢?王小波的话 说明了一切。他引用福柯的话:话语即权力，并且辩证地提出了，权力即话语。放眼现实，我们的媒体资源是被谁掌握的?各大会议上的代表们，有几个是真正的人民?说到这里，我已经不想再说了。我也只是个无名小卒，一直是沉默的大多数，懒于写文章。正像范雨素所说，她不相信文字能改变生活，习惯了靠苦力谋生。某些靠卖字为生的人，以为握着笔杆子就可以口诛笔伐，骂作者也骂读者，似乎在文字的世界里，自己就是皇帝。你们们真的搞错了，现在是二十一世纪，是互联网时代任凭你们如何丑化与诬蔑，大众并不买账，买账的大概都是跟你们臭味相投的人。
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许：那时候有没有心里很难受？之前是个在报社……锤：难受，但是只是肉体上难受。无非是流大汗，晚上睡在床上一身痛。内心没有什么难受。第一，毕竟年纪很轻，没有病。第二，当了右派被管制，在街道上，工厂里面，倒没有什么，老百姓并不歧视我们，因为我们并不使人讨厌嘛。而且我自己认为我也还够调皮。我能够做手工。其实我的本性我经常讲，如果在一个真正自己选择职业和人生道路的制度下面，我可以成为一个比较好的工匠。这也是我在吴宓的日记里看过的一段话，他们民国初年在美国留学的时候，在一起的几个人在谈话，陈寅恪发表的一个意见。陈寅恪说，万不可以以自己的学问为职业。这句话的意思是什么？如果说你以学问为职业，那你就得有老板，这个老板或者是国家，或者是资本家，或者是同行里面的把头，或者就是你的老师，那么你就得听他的话，你的学术研究就不可能是自由的。我原来的确觉得，我做好一门手艺，养家糊口，我再去干自己想干的事，这个生活是蛮惬意的。没想到在现实世界，变成强迫你去做，或者说我必须做这个东西，不做就没有饭吃，这个乐趣就会减少。你想去改变外部环境是改变不了的，但是人还是可以有些作为，至少是可以思索，思素对于自己最重要的是些什么。
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退却和沉默近乎是一种理所当然的选择，至少没有人会指责退却。即便有心，面对现实，危机感从社会层面抵达个人，更多是“四顾心茫然”。
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吴琦 经典语录

吴琦

吴琦作品： 《多谈谈问题》 《新北京人》
吴琦简介：

锺叔河，1931年生，湖南平江人，定居长沙。曾任《新湖南报》编辑、记者，1957年被划为右派，开除公职。此后以做工糊口，但仍不废读书。1970年因言论被捕入狱，1979 年平反出狱后拒绝回报社，到湖南人民出版社工作。 1982年评为编审，1984年任岳麓书社总编辑，1988年调湖南省新闻出版局，直至离休。1994年获第三届韬奋出版奖。著作有《走向世界》《从东... (更多)

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