文学回忆录(1989-1994) 经典语录精选句子

文学回忆录(1989-1994)

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耶稣看到百合花，想到人类的枉自劳苦。“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命” 这是整个人类史。

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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女性作家中我非常推崇奥斯汀，有天才，有功力。那时女人写小说是笑话，要被人看不起的。奥斯汀就在那种翻板的小桌上写，听到脚步声，连忙盖上桌面。这样提心吊胆的写作生涯，竟能完成六部长篇小说——天才是埋没不了的。

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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人所崇拜的东西，常是他们不知道的东西。

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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托尔斯泰说：忧来无方，窗外下雨，坐沙发，吃巧克力，读狄更斯，心情又会好起来，和世界妥协。

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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这段话非常悲观，清醒，无可奈何。欲语还休地说出来，强烈的诗意，无懈可击的雄辩，有一种暂时的动人性，当时听者动了，事后还是糊涂，还是茫然一一这就是诗。

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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老年人的仁慈是看清了种种天真。拜伦的诗和尼采的哲学，在我看来是如何的乳气，生的龙、活的虎，事事认真，处处不买账。无知的人总是薄情的。无知的本质，就是薄情。到维多利亚时代，出诗人更多，丁尼生、罗塞蒂兄妹、勃朗宁夫妇、哈代，等等，几乎可以和唐代媲美。不过如果你们读原作，会觉得如此天真直白简单，看唐诗不会有这感觉。二十世纪，淳朴童真的小孩没了。现代、后现代的孩子，耶稣恐怕不答应他们进天国，耶稣说：孩子，去玩电脑游戏吧。拜伦是个穷的贵族。妈妈骂他“拐子”，他说：说这话的还是个人吗？不幸的童年，使人性格尖锐。人类文化至今，最强音是拜伦：反对权威，崇尚自由，绝对个人自由。真挚磅礴的热情，独立不羁的精神，是我对拜伦最心仪的。自古以来，每个时代都以这样的性格最为可贵。精灵说：开口呀，你要掌有最高的权力，我们也给。曼弗雷德高叫道：我什么也不要，只求忘掉自己。精灵说：那只有死。曼弗雷德说：死后而灵魂不灭，还是不能忘掉自己。这诗很阴郁的。善恶只能自己判断。歌德诗如交响乐，拜伦诗如室内乐。其实我们在大陆，都是曲曲折折的该隐。拜伦的个人至上，纯粹的独立，纯粹的自由，其实就是尼采的超人意志。拜伦是本能的天性的反抗。所谓“哀乐中年”，是指中年人的悲乐格外深切。尼采纯然活在哲学中，生活一片空白、一片干旱，是个喝不到酒的酒神，所以疯了。疯了，就没有“晚年”可言——超人的晚年也要来的。人到了老了，特别怀念少年时期。青春活力是不浮夸的，装出来的活力才浮夸。拜伦的轻狂是一点不做作的——他喝酒，喝完酒把杯子摔掉，说：我喝过的杯子不许别人再喝。过去的讲法：达则济世，穷则独善。我讲：唯能独善，才能济世。把个人的能量发挥到极点，就叫做个人主义。希腊，开始认识自己；文艺复兴，是中世纪后新的觉醒；启蒙主义，是我们可以做些什么；到浪漫主义，是个性解放；到现代，才...

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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老子生活的时代，是很坏的时代。……所以，老子才提出“无为”“无治”。可是我觉得老子的说法，是生气，是绝望，是唱反调，是现状逼得他往极端走。所以，老子哲学是伤心人语，看透人性的不可救药，索性让大家回到原始状态。 “不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。” 非常极端，非常不现实。世界上所有的乌托邦构想，以老子最彻底，最诗意，最脱离现实，绝对不可能。他的理想和当时的现实，他对他之后的一切的历史现实，都是宿命的叛逆。明知做不到，不可能，他偏要这样说。这种近乎蛮横的心理，一定来自极大的痛苦。 “鸡犬之声相闻，民至老死不相往来” 也是发脾气的话，一是等于说，你做皇帝、做官僚、做军阀，都用不着；二是等于说，大家不必勾心斗角，不必投机贩卖，不必尔虞我诈。老子最早知道中国的两种特产，一是暴君，二是暴民。他的人生观，世界观几乎是粉碎性的决绝。

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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总是，对生命，对人类，过分的悲观，过分的乐观，都是不诚实的。看清世界荒谬，是一个智者的基本水准。看清了，不是感到恶心，而是会心一笑。中国古代的智者都是悲观而快乐的。

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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中国的圣人教人做好事，自己不做。马基雅维利叫人做坏事，自己不做。他就事论事的那一套，与理想主义相反。你和政治恶魔周旋，你要知彼知己。你讲实际，我比你更实际。你同恶人打交道，要恶过他的头。中国古代的所有军师斗法，都是马基雅维利一路。向来以为他公开宣扬恶，以恶制恶，我以为他是反讽。真正伟大的作品，没有什么好评论的，评论不过是喝彩。那年希腊雕刻来纽约展览，我看了，哑口无言。看不完的呀，我又不能躺下，躺下，尽看，也看不完。有人一看书就卖弄。多看几遍再卖弄吧——多看几遍就不卖弄了。公元1453年，君士坦丁堡被攻陷，希腊的文化人逃到意大利，把希腊文化艺术带到意大利，这份很厚的礼物，就是后来文艺复兴的种子。蒸汽机推动了产业革命，印刷机推动了文艺复兴。为何发生在意大利？最靠近希腊，本土又有罗马文化。故有说法：佛罗伦萨之于雅典，一如月亮反映了太阳。神的兴趣，即死后的兴趣。容忍，最大度的容忍，自尊，最高度的自尊。我自勉，也共勉。但很难做到。我在狱中，曾经想起蒙田的一句话，这句话，是他引自一位古代水手的：哦，上帝，你要救我就救我，你要毁灭我就毁灭我，但我时时刻刻把持住我的舵。另有一句：世上最大的事，是一个人知道什么才是他自己的。这句话对艺术家很好。人要临危不乱，临幸福也不乱。我讲课是讲课，写作是另一回事，演讲也不一样。写作是面对上帝（艺术），讲课是面对学生（朋友），演讲是面对群众（平民）。耶稣天然知道这层次。对上帝说的话，绝不对门徒讲，对门徒讲的话，不对群众讲。“该懂的懂，不该懂的就让他不懂。”现代知识爆炸，炸死了人性。故尼采当时就责怪启蒙运动，理性扼杀了人性。爱与死是最接近的，最幸福与最不幸的爱，都与死接近。不三不四的爱，倒是和死不相干。看透一个恶人，就超越了这个恶人。人世真没意思，因为真没意思，艺术才有意思。一个思...

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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上次丹青說，在加州遇到一台灣女士，是桐城派後裔。丹青問：甚麼是桐城派？我講了，現在丹青恐怕又忘了。(丹青：完全忘了)

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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《文学回忆录(1989-1994)》

作者：木心

木心其他作品：《文学回忆录》《素履之往》《琼美卡随想录》《哥伦比亚的倒影》《鱼丽之宴》《即兴判断》《从前慢》

《文学回忆录(1989-1994)》简介：

文学是可爱的。生活是好玩的。艺术是要有所牺牲的。八十年代末，木心客居纽约时期，亦自他恢复写作、持续出书以来，纽约地面的大陆和台湾同行在异国谋饭之中，居然促成木心开讲“世界文学史”，忽忽长达五年的一场“文学的远征”——从1989年1月15日开课，到1994年1月9日最后一课，每位听课人轮流提供自家客厅，在座者有画家、舞蹈家、史家、雕刻家等等。听课学生陈丹青说，... (更多)

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