多谈谈问题
多谈谈问题 名言/名句/语录

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项:不,我认为这是个非常重要的观点。我想在迈克尔所说的基础上提出一些问题,实际上这是我一直在想的大问题,所以想听听迈克尔对此怎么看。首先,关于市场优绩主义,我想故意提个刁钻的问题一为什么人们投票给特朗普?特朗普赚了很多钱,显然不管从什么标准来看,这都不是他应得的钱。然而特朗普的支持者并不反感在市场上赚大钱的人,他们更讨厌在华尔街和硅谷工作的人,还有像希拉里·克林顿这样的人。这是一个纯粹由市场主导的机制吗?第二个问题,回到刚才谈到的技术统治。道德考量的空心化,让国家治理成为了精英之间的技术游戏,人们几乎无法参与决策。我在想,实际情况是不是更糟?不仅是道德考量空心化的问题,还有,技术官僚自身已经成为一个阶级,他们正在积极地建立新的道德准则。对我来说,优绩主义其实是专业-管理阶级(professional-managerial class)有意提倡的意识形态。这可能解释了为什么工薪阶层会反感精英,却不反感特朗普和他的朋友们。那些投机者以十分野蛮的方式,在市场上挣了很多钱,人们却觉得没关系。另外,我还想知道,除了感到屈辱,工薪阶层有没有感受到直接的压迫?比如说,在次贷危机中,工薪阶层会失去房子,并感到极大的屈辱。当他们去银行申请贷款、试图说明他们的情况来保住房子的时候,我可以想象,他们会被那些银行职员用晦涩的语言指导一番。因此,你不仅日复一日地感到低人一等,还会受到直接的压迫,因为你完全被那种语言所困,且无法回驳。我想把这几者放在一块谈——技术官僚、市场机制和对工薪阶层的羞辱,它们都是大图景的一部分,但是否还有另一只房间里的大象——新的阶级之争?我们实际面对的已经不再是市场的暴政,而是一个超越市场的阶级的暴政。
景:现代性的一个重要标志就是行动,而不是沉思。我比较幸运,我的年龄已经大到不再受“算法时代”的影响,对于那些流量、闭环、网红、带货等时尚都很无感,尽管我能感受到大数据对个人生活的控制,比如大量的广告投放、搞笑的“抖音”娱乐,但我可以无视它们,为自己保留阅读和沉思的空间。实际上,科学技术的负面作用也不是今天才有的,“机器人”这个词就是20世纪上半叶捷克作家恰佩克(Karel Capek)发明的。二次元、AI仍然是物理世界,不是精神世界,我担忧的是现代科技会使人的精神越来越萎缩和空虚,处在这个科技统治一切的时代,我们或许更需要不断重温胡塞尔所说的“生活世界”,思考什么是人的本真存在。我读过阿列克谢耶维奇的《二手时间》,作家通过采访对话,描述了时代巨变后普通人的精神迷茫,但如果我们熟悉近现代世界文学,会发现每个时代的精神都处在下沉中,19世纪俄罗斯文学的“多余人”,20世纪卡夫卡的“大甲虫”、加缪的“局外人”、萨特的“恶心”、艾略特的“荒原”、贝克特的“等待戈多”、穆齐尔的“没有个性的人”、布洛赫的“梦游人”,都是在描写一个分崩离析的世界,不是出于这个原因,便是出于那个原因。启蒙将人性解放出来,就是让人独自面对世界,因此,除非回到遥远的过去,惶惑这个心理疾病就永远是现代人的命中注定。说到“以出世的精神,做入世的事”,这是借用一位学者的话,可能许多知识人也都说过类似的话,它很有中国文化的特色,不是吗?看上去有一种超脱的精神,抱着看透人生的态度去做一件事,但它同样也包含这样的意思,明知道个人的努力是无用的,但仍要去做,这不就是孔子说的“知其不可而为之”?让我再以苏轼作为例子,2021年疫情期间,我曾去常州参观过苏轼纪念馆,那里是苏轼的长眠之处,我想这位杰出诗人的可敬之处就在于,他始终以出世的精神去做入世的事,无论被贬到何处,都尽力为民众造福,如在海南提高当地的教育水平。中国历史...

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多谈谈问题

《多谈谈问题》

作者:吴琦

吴琦其他作品: 《新北京人》
《多谈谈问题》简介:

第33辑《单读》由9篇长访谈组成,针对历时性的问题,邀约许知远、郭玉洁、柏琳、杨潇、晓宇、叶三等作者,向不同领域的学者和从业者提问:鍾叔河、戴锦华、景凯旋、罗新、项飙、迈克尔·桑德尔、吕植、劳东燕、崔庆龙、张乔木(思想史万有引力)。这些问题关于今日我们置身的重重危机,比如互联网上的心理极化、普通人精神的迷茫、历史叙事的滥用、精英教育的不公、生态环境的恶化等,... (更多)

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