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西蒙娜·德·波伏瓦
告别的仪式
简介 《告别的仪式》名言/名句/语录
告别的仪式 名言/名句/语录

本页共收录86条《告别的仪式》相关句子：

本页收录的《告别的仪式》名言/《告别的仪式》经典名句/语句根据受欢迎度排序，通过这些《告别的仪式》语录可以了解《告别的仪式》的特色。如果您也有喜欢的《告别的仪式》名句，欢迎分享。

一旦你不朽了，写出了不朽的作品，就仿佛尘埃落定了一样；而你还是应该感觉在创造一种不曾存在的东西，因而要将自己置身在世俗的时间里。在这种情况下，最好不要想不朽的事一一除非是转瞬即逝的念头，而要把宝押在现世生活中。我活着，我为活人写作，同时也想到，如果成功了，我死后人们仍然会读我的东西；尽管我的信息不是为那些人写的，我的话不是向那些人说的，他们仍会对我表示赞同。 哲学第二位，文学第一位。我要实现文学上的不朽，哲学是必由之路。在我眼里，哲学本身没有绝对的价值，因为时过境迁，哲学会相应变化。一种哲学对于当下是没有价值的，它不是为同时代的人写出来的东西一一哲学思考的是超越时间的现实，因为谈论永恒，所以一定会被别的哲学超越，它所议之物远远超过我们今天的个人视角。文学则相反，它盘点的是当下的世界，即我们通过阅读、讨论、情感和旅行所了解到的世界。哲学走得更远，比如说，它认为今日的情感是在古代并不存在的新情感。波伏瓦：您的意思是不是说，在您看来，文学更有绝对性，而哲学更多依附于历史进程，更需要被不断修正。萨特：哲学必然呼唤修正，因为它总是对现时的超越。我把哲学视为最好的写作工具。哲学给我提供了一个编故事的必要维度。波伏瓦：您带着极大的愉悦心情去读的作家可能在某种程度上影响着您，但会以共鸣或反射的方式，笛卡儿却与您的思想融为一体。
— 《》
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萨特：嗯……天才论的一个为难之处是，我相信不同类型的聪明之间是平等的。结果是，我们断定一部作品优秀，是因为它和创造它的作者暗相契合，因为作者掌握了某种技术，但不是因为他有其他人没有的素质。
— 《》
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作为一部作品的内在品质，美是我完全不在乎的事情之ー。我毫不关心美丽与否。我的书能帯来最大数量的新知识，这才是特别重要的事情。——萨特
— 《》
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我的存在是一个主观而深刻的事实，它超越了一切可以言说的事物，无法归类。事实上，从那时候起我就开始说人是不能归类的。主观性，是一个并非以第一第二的姿态出现的东西，这是一个彻底而深刻的事实，一定程度上无穷无尽，它就在那儿，在自我之中，在自我之前，它就是存在，作为人的存在。它无法根据另外的存在而被归类——而另外的存在也许没那么显眼，没那么被肯定，但它在深刻程度上是同样真实的。不该把不同的人归类，而应该把它们看成一个代表人类的整体。
— 《》
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今天，我已不完全相信这个假设了——一定程度上，它假定萨特是自己的命运的主人，过于乐观。可以肯定的是，萨特晚年的悲剧是他一辈子种下的恶果。里尔克的话用在萨特身上正合适：“每个人都承载着自己的死因，正如果子带着自己的核。”生命呼唤他垂垂老去，行将就木。也许正因如此，他才能安详地接受自己的衰老和死亡。
— 《》
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在我眼里，哲学本身没有绝对的价值，因为时过境迁，哲学会相应变化。一种哲学对于当下是没有价值的，它不是为同时代的人写出来的东西——哲学思考的是超越时间的现实，因为谈论永恒，所以一定会被别的哲学超越，它所议之物远远超过我们今天的个人视角。文学则相反，它盘点的是当下的世界，即我们通过阅读、讨论、情感和旅行所了解到的世界。哲学走得更远，比如说，它认为今日的情感是在古代并不存在的新情感。
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“我很满意和你们的关系。当然，对你们来说，我存在，只是因为我对你们有益。我百分之百赞成。但是，一旦要共同活动，就产生了友谊，我的意思是，一种超越了我们所从事的活动的关系，一种相互的关系…这是我和你们关系的深层次意义。我想，如果你们对我提出质疑，我也怀疑自己和你们站在一起是否正确，那么，我便是在力所能及的范围帮助建造这样一个社会，那里仍然有哲学家，一种新型的人类，一种会动手劳动的知识分子，但他们会问自己:人是什么?”
— 《》
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我是天才。我无法通过它们的内容来证明这一点，因为我很清楚还没到那个份儿上，但仅仅是写作行为本身就能证明我是天オ。说到底，写作，就意味着写完美的东西。只有以完美为目的才会让人产生写作的愿望。不过，这些东西不会真的百分百完美，但它会超越完美的底线而走得更远一点儿。不过，“写作就意味着写完美的东西”，这种理念是古典的。我没有任何证据，但我对自己说，既然想写作，也就是写完美的东西，那么就必须假定我会把它写出来，因此，我就是那个写完美东西的人。我是一个天才。这些都不难理解。p174
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我在《全民读本》中看到了一个结局。里面有一个中世纪的德国人，我不知道是不是格茨。总之，大家想处死他，就把他放到塔楼的大钟上。人们在钟盘十二点的位置上由里及表挖了一个洞，把他的头塞进洞里，表针从十一点半走到一点半，就把他的头割掉了。波伏瓦：有点儿像埃德加爱伦坡的风格。萨特：这是一个定时砍头的刑罚。事实上，它让我很震惊。
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波伏瓦：是不是由于感到人与人之间是平等的，您才一直拒绝任何使你与众不同的东西？我的意思是，您的朋友经常会注意到您对一般意义上的所谓荣誉十分厌恶，避之不及。这是否与之相关？此外，您在怎样的场合中才会确切地表现出这种厌恶？萨特：肯定是有一定联系，但也跟我的思想有关，即我深刻的实在性是凌驾于荣誉之上的。因为这些荣誉是由一部分人颁发给另一部分人的，颁发荣誉的人，无论他又荣誉勋章，还是得过诺贝尔奖，都没有资格办法荣誉。我没见过也有权利给康德、笛卡尔、歌德颁发奖项的人，而这个奖项意味着您目前属于一个级别。我们把文学变成了一个有等级的实在，而您属于这种文学中的某一个级别。我否定这样做的可行性，因此，我拒绝任何荣誉。波伏瓦：这能解释您为什么拒绝诺贝尔奖。但您第一次拒绝是在战后，拒绝了荣誉勋章。萨特：是的。对。在我看来，荣誉勋章是给平庸之辈的酬劳，适合批量生产。可以说，某个工程师应该得到荣誉勋章，另外一个跟他差不多的工程师不配拿。说着的，他们并不是由于自身的真实价值，而是由于他们干的工作，或者是头头的推荐，或者诸如此类的事情被鉴别。也就是说，没有任何与他们的实在性相应的东西。这种实在性是无法计算的。波伏瓦：您刚才使用了“平庸”这个词。所以，在平等理论之外，您毕竟会时不时地用到贵族化的修饰语和表达法。萨特：啊，不，完全不是。因为我跟您说过，在人的进程中，也就是一个人的发展过程中，自由和平等在前，而最终都要归于平等。但人也是一个有等级的存在，作为等级中的人，他可以变成白痴，也可能他喜欢等级甚于喜欢自己的深层实在性。在这个等级水平上，他也许应该等到一个变异的修饰语。您明白吗？波伏瓦：我明白。萨特：我认为，我们周围的多数人对荣誉勋章、诺贝尔奖和类似的东西都太趋之若鹜了，而实际上它们不说明任何问题。这些东西对应的是一种在等级中划分的差别，一种不真实的、抽象的、我们只知其然而不知其所以然...
— 《》
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告别的仪式

《告别的仪式》

作者：西蒙娜·德·波伏瓦

西蒙娜·德·波伏瓦其他作品： 《形影不离》 《模糊性的道德》 《名士风流 I》 《第二性（纪念版）》 《安详辞世》 《名士风流》 《清算已毕》
《告别的仪式》简介：

“新知识分子”萨特的临别肖像波伏瓦与萨特的终极对谈伴侣生活 = 智识对话“这是我的第一本——也许是唯一一本——您不会在交付印刷前读到的书。整本书都是为您写的，却和您无关。”《告别的仪式》是法国思想家西蒙娜•德•波伏瓦记录下的让-保罗•萨特生命中的最后十年，以白描的手法近距离地刻画了二十世纪最重要的哲学家之一萨特晚年的日常生活，他为之奋斗到最后一刻的事业，以及... (更多)

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