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西蒙娜·德·波伏瓦
第二性
简介 《第二性》名言/名句/语录
第二性 名言/名句/语录

本页共收录399条《第二性》相关句子：

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生产力和生殖力的平衡，在人类历史的不同经济时期实现的情况不同，这些不同时期决定了男性和女性与子女的关系，因而是两性之间的关系。
— 《》
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亚里士多德没有对此做更多的阐述，因为如果说一切行为都要求内容和形式的配合，那么将积极的和被动的本原用于两种异性的个体则是没有必要的。因此，托马斯·阿奎那宣称，女人是一个“偶然出现的”人，这是从男性的观点提出性别偶然产生的特点。如果黑格尔力图从逻辑上建立性别论，那么他就不忠实于自己的理性迷狂说。据他看来，性别代表一种中介，通过它，主体作为类属，具体地得到实现。“类属在其中像结果一样产生，以抗拒其个体实在性的不相称，又像这样一种欲望，即通过与其物种的另一个体相结合，在这另一个体中重新找到自我感觉，并由此将类属包裹在其本质中，将类属引导到存在。这就是交配。”（《自然哲学》第三篇，§369）下文又说：“过程就在于此，即他们处于自在的东西，就是唯一的类属，唯一的和同一的主体生命，他们也如实地提了出来。”随后，黑格尔宣称，为了实现这个接近的过程，首先必须有两性的区别。但是他的证明并不令人信服，人们感到其中有过多条条框框要在整个过程中寻找三段论的三个项。个体和物种通过个体对物种的超越，在它们的真实性中得到实现，没有第三项也可以在生殖者与孩子的简单关系中进行，因为繁殖可以是无性的。或者，这两者的关系可以是两个同类的关系，差异在于同类个体的特殊性，就像在雌雄同体生物中常见的那样。黑格尔的描绘得出性别的一个十分重要的意义，但他的错误总是在于将意义当做理由。男人正是在性活动中确定两性和两性之间的关系，正如他们在完成一切职责中创造其意义和价值，但是性不一定包含在人的本质中。在《感知现象学》里，梅洛—庞蒂[插图]指出，人的存在迫使我们修正必然性和偶然性的概念。他说：“存在没有偶然的属性，没有能有助赋予它形式的内容，它不接受自身具有纯粹事实，因为它是运动，事实通过这运动得以承受。”这很正确。但是，同样正确的是，没有某些条件，存在的事实本身也显得像是不可能。在世上的在场，势必牵涉到一个身体的位置，它既是...
— 《》
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正是在这个时期，女人感到自己的身体像异化的不透明物体一样极其难受，它受到执着的、外来的、每个月都要在她身上制造和摧毁一个摇篮的生命的折磨。每个月有个孩子准备出生，又在红色花边状物质的溃灭中流产，女人像男人一样，是她的身体，但她的身体是不同于她的东西。
— 《》
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生殖器官一旦形成，在两性种是对称的；两者的激素属于同一化学属类，即固醇类，归根结蒂都是从胆固醇派生出来的；正是固醇决定性质的次要分化。无论其形式、其生理特点都不能确定如此这般的女人，正是官能的发育使女人区别于男人。
— 《》
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黑格尔认为，两性应该不同：一个是主动的，另一个是被动的，当然，被动性是属于雌性的。“因此，男人由于这种区别成为主动的本原，而女人是被动的本原，因为她处于未发展的统一体中。”甚至即使卵子被却认为积极的本原， 男人仍然力图将其无活力与精子的活跃相对照。
— 《》
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现今，有许多男人在性方面很排斥年纪较长而不曾有过性关系的女人，这种一般被人称为“老处女”的女人总被看做是干瘪、凶恶的老妇；这其实不只是出于心理作用。不曾有過性關係的女人之所以要承受这種厄運，癥結在於她们的身体，没有任何主体将她们的身体视为客体，没有任何欲望将它视为激起欲望之物，它兀自绽放、兀自凋零，從不曾在男人的世界裡占有一席之地；它到不了为女人设定的目标之地，便成了怪诞之物，它就像无法与人沟通的疯子一样让人惴惴难安。
— 《》
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事實上，女人從來沒有以女性的價值對立於男性的價值。所謂男性價值、女性價值，是由想要維持男性特權的男人區分出來的；他們創立一個女性的領域（這個領域受到「生命」法則、閉縮的存在内向性法則的支配），是為了將女人囚禁其中，女人的屈服順從便是此事最好的證明；然而存有者在存在超越性的行動之中尋求自我存在的正當性，這一點是沒有性別之分的。
— 《》
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發生在女人身上最不幸的事是，她被排除在征伐的冒險行動之外。人不是在製造新生命時，而是在冒生命之險時，才顯出他是高於動物的。所以，能取得優越地位的，不是生育後代的性別，而是殺伐的性別。
— 《》
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我们采取的观点是存在主义的道德判准，也就是每个主体透过对自我的种种构思，具体将自己设立为向上提升的存在超越性；他只有不断超越， 迈向其他更多的自由时，他的自由才得以完成；只有往无限开放的未来伸展、开拓，才能让他当前的存在具有正当性。每当这样的提升又陷落到闭缩的存在内向性， 存在便堕入 「在己存有」(注十六：(译注)「在己存有」和 「为己存有」，均为存在主义的哲学概念；「在己存有」的存在是依附于其他的意识，对自身的存在没有意识，是被动的，是没有自由的，称之为 「存有物」。「为己存有」则和 「在己存有」相反，是个有意识的存在，能让自己具有个体性，有自由，有无尽的选择权，并没有先于存在的本质，只有在处境中不断做出抉择的存在，是为「处境中的存有」。波娃在书中多处提及这两个概念。) 之中、堕入仿造的自由之中；这个陷落如果是主体自己愿意的，它便是道德上的缺陷；如果这个陷落是外在力量强制于他的， 这便是一种剥夺、一种压迫；在上述这两种情况中，这样的陷落都是一种绝对的恶。每个在意自己的存在具有正当性的人，都会感受到存在是一种不断自我超越、自我提升的需要。不过女人处境的不寻常之处在于，她既然身为人，应该和所有的人一样拥有独立自主的自由，但在实际上，她发现自己是「他者」，而且是她自己选择处在这个男人强制她做为「他者」的世界中， 也就是说限定她只能做为客体，使她处在闭缩的存在内向性；因为永远会有另一个比她更为本质、更有主权的意识超越她向上提升的存在超越性。女人的悲剧在于，她处在两股冲突的力量之间，一是每个认为自我是本质者的主体都会争取主体固有的权利，一是她的处境让她成为非本质者。处在这种景况里，女人要怎样才能成为一个完整的人?她有哪些路可以走?又有哪些路是走不通的?处在依附男人的景况中，女人要怎么才能赢得独立自主?有哪些情况限制了女人的自由， 女人是否能突破这些限制?这些问题是我们想要阐明的基本...
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上卷俯瞰了...西方妇女处境、地位和权利的演变和有关女性的种种神话，说明了女性并非是天生比男人低劣的第二性，以及女人如何变成了永恒的弱者。
— 《》
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第二性

《第二性》

作者：西蒙娜·德·波伏瓦

西蒙娜·德·波伏瓦其他作品： 《形影不离》 《模糊性的道德》 《名士风流 I》 《第二性（纪念版）》 《安详辞世》 《名士风流》 《清算已毕》
《第二性》简介：

《第二性I》副标题为“事实与神话”，作者从生物学、精神分析学和历史唯物主义关于女性的观点出发，剖析女人变成“他者”的原因；随后，通过对人类历史的梳理，深刻地揭示了从原始社会到现今女性的命运；最后，本书以蒙泰朗、劳伦斯、克洛岱尔、布勒东和司汤达五位著名作家为例，对男性制造的“女性神话”进行分析，探讨男人眼中的女性形象及其体现的思想。《第二性II》副标题为“实际... (更多)

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