文学回忆录(1989-1994) 经典语录精选句子

文学回忆录(1989-1994)

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人有那么一种心理，痛悔，内疚，等等，放在心里深思即可。一出声，就俗了，就要别人听见——就居心不良。人要博得人同情、叫好，就是犯罪的继续。文学是不许人拿来忏悔用的。忏悔是无形无声的，从此改过了，才是忏悔，否则就是，至少是，装腔作势。要忏悔，不要忏悔录。

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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一九八九年七月十六日东方经典以佛经最高。手边没有，以后补。波罗密多，即反复证明之意。我用我的方法结论示众，希望每个人建立起自己的方法论。零碎分散的知识越多，越糊涂。在美中国学者大抵如此。林语堂，胡适之，个个振振有词。只是，要者是理解知识与知识之间的关系，如此能成智者。声明：方法论，只是手段，不是目的。什么是目的？太难说--黑格尔，笛卡尔建立方法论，马克思太重方法--为什么目的难说？因为宇宙是无目的。伯恩斯坦的《社会主义的前提和社会民主党的人物》说，运动便是一切。被批判近百年。伯恩斯坦倒是最浅道出唯物论真谛。宗教是什么？就因为宇宙无目的，方法论无目的，也是架空。宗教是想在无目的的宇宙中，虚构一目的。此即宗教。哲学家是怀疑者、追求者。科学家解释，分析，过程中有所怀疑者，则兼具哲学家气质了。或曰，这样的科学家是有宗教信仰的，为宗教服务的。西方大科学家不满于老师追求科学，总想进入哲学、宗教，进进退退，很有趣。艺术家可以做哲学家、宗教家、科学家不能做的事。艺术家是浪子。宗教太沉闷，科学太枯燥，艺术家是水淋淋的浪子。他自设目的，自成方法。以宗教设计目的，借哲学架构方法。然后这不是浪子回头，而是先有家，住腻了，浪出来，带足哲学、宗教的家产，浪出来。不能太早做浪子，要在宗教，哲学里泡一泡。奇怪的是，世界智慧都从东方来，基督教的《圣经》自东方来，成了欧美的主要宗教，释迦更是标准东方的，二十世纪存在主义之后的哲学，对禅宗也迷。佛教经典是庞大、丰富、杂乱的。而禅宗是精神快餐，易传。唐宋文人每称居士，指在家修行，信佛教。出家则要剃度。我幼年时，袈裟、芒鞋、法号，皆备齐。因为我上面有五个兄长已死，防我也死，要我出家。我不肯梵顶行礼，逃出来，但耳朵上穿了一个洞。佛教吸引中国最有学问的人去研究，说明佛经的文学性，哲理性之丰富。近者如章太炎...

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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爱因斯坦书房墙壁上，一直挂着尼采的肖像——一个物理学家，家里挂着悲观主义者的肖像，心明眼亮。马列主义、唯物主义，刚愎自用。那点东西，悲观不起。酒神精神是少数天才的事。尼采语言“超人”会降生——这是一场梦。还属于进化论。我以为超人不会诞生的。个别艺术家作为超人，早就诞生了——早就死亡了。他们不会造福人类，和人类不相干的。所谓自由意志，就是宇宙的无情。人类在宇宙的抗争中，一上来就失败，是有情人对无情人的对话。说到底，自由意志（宇宙）不可抗拒。所谓权力意志，只是说到无话可说、硬要说下去的话。我的思想系统、人生观在哪里？你们在我书里是找不到的。我知道，去弄那些东西是要上当的。我与尼采的关系，像庄周与蝴蝶的关系。他是我精神上的情人。现在这情人老了。正好五十年。凡应由自己说的让人说了去，是傻子；凡应由别人说的自己来说，是疯子。整个可见的世界，不过形象和符号的库藏。这些形象和符号，该由诗人的幻想来给他位置和价值。——波德莱尔艺术不是模仿，是提炼和创造。推广来说，我反对任何主义，一提主义，就是闹别扭。不要搞一个主义，拿这些主义去批评人家，然后自己跌进去。凡标榜鲜明、教条分明的主义，完得特别快，特别惨。音乐是有声的诗，诗有音乐感，可以做做，音乐与诗，可以神交，不可“性交”。音乐、诗，两边都要保持自尊。歌词、合音乐可以，当诗念，不行。可以当众朗诵的诗，是粗坯。文字不是读、唱给人听的，文字就是给人看的。我有意识地写只给看、不给读、不给唱的诗。看诗时，心中自有音韵，切不可读出声。诗人加冕之夜，很寂静。读诗时，心中有似音乐非音乐的涌动，即可。波德莱尔认为，美是这么一种东西：它带有热忱、愁思，有点模糊不清，引起人的揣摩测想。文字不要去模仿音乐。文字至多是快跑、慢跑、纵跳、缓步、凝止，音乐是飞翔的。但音乐没有两只脚，停不下来——一停就死。...

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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只有当所咏的实物建立起一种比固定韵律更美的节奏时，或者说，只有当这种节奏比格律规定的抑扬顿挫更为真实、贴切、直捷，更有利于理解，更加是感情的一部分时，才能写自由诗。——庞德如果有人问我：“你写格律诗呢，还是自由诗？”我会答：“我不写格律诗，也不写自由诗，我写诗。”一个诗人，参加党，无论什么党，都是愚昧的。你做诗人，已经入了最好的党了，何必屈尊去和小党坏党厮混？格言是给别人用的。大家都记得某人的某句格言，认为很有启发，以至终生受惠，却不知写格言的人自己未必用的。艺术要寻找本质，用鲜明合度的形式，把本质表达出来。血和肉比智力更聪明，我们头脑中所想的可能有错，但我们的血所感觉到的，所相信的，所说的，永远是真实的。——戴·赫·劳伦斯血和肉果然比智力聪明，可是没有头脑，生命会被血肉所断送，这也“永远是真实的”——我十分愿意不听智力，听从血肉，生命当然快乐、疯狂，但我不敢。我不放纵，还是靠头脑生活。见到劳伦斯，我会对他说：“你也不敢。”人和艺术的关系，是和日神的关系：清明、观照。狂热的陶醉，是酒神精神。神离我们太远。梦近点，艺术更近——再近，近不了了。 …… 官能世界和艺术世界，是不通的，是两个世界。耳朵并不懂音乐，眼睛并不懂绘画，艺术，不给肉体什么快感，是纯灵智的。只有理想、想象、智力、经验，而没有本能、直觉、欲望，是不成其为人的。性行为是写不好的。宿命地写不好的。酒是什么味道？烟是什么味道？文字描写官能，是无能的。长篇大幅性描写，是缺乏小说的自知之明，又缺乏性欲的知人之明。我们所处的宇宙是无情的物质环境。在这客观上无情、主观上绝望的环境中，人的最高的快乐是肉体的官能的刺激，是性欲的追求和满足，这满足的一刹那，足以与宇宙的虚无绝望相抗衡。仅仅此一刹那，无所谓存在不存在，无所谓虚空不虚空，无所谓绝望不绝望。性，是神奇宝贵的生命的唯一可能。...

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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所有伟大的文艺，记录的都不是幸福，而是不安与骚乱。

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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我想，一本書如果能三次震動我，我就愛他一輩子。

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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有妇人牵一对肥巴儿狗走来，全武又讨木心说话：四六骈体文。” 渐进中央公园中心的音乐广场。我指树丛中的贝多芬铜像。木心举头 “哦，贝多芬在这里。人来人往，谁都忘了他。” 我们中有人说：“贝多芬应该是请来的移民。” 木心：“贝多芬铜像上的铜绿不等于是绿卡的绿音乐广场上许多快乐溜冰的青年人。木心： “这一个下午，他们彻底无政府主义。”停下来，赞美，羨慕地看了一会儿： “还是凄凉的。他们回了家，也就是洗洗澡，吃饭，睡觉。

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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落后地区，不开化地区，一个杰出的人物，都要从精深的学历做起。可是强大的民族，法国、意大利，一个有才华的人不必什么学历，就成功，达·芬奇、米开朗其罗、贝多芬、莫扎特，你去想想，一定出生在意大利、奥地利等——南美的成功作家，个个都很有一套学历，这是一个事实，不是一个规律。

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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耶稣看到百合花，想到人类的枉自劳苦。“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命” 这是整个人类史。

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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知与爱永成正比。知的越多，爱的越多。像样一点的思想，是有毒的。尼采是很毒的，耶稣是很毒的知是哲学，爱是艺术

— 木心《文学回忆录(1989-1994)》

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《文学回忆录(1989-1994)》

作者：木心

木心其他作品：《文学回忆录》《素履之往》《琼美卡随想录》《哥伦比亚的倒影》《即兴判断》《鱼丽之宴》《从前慢》

《文学回忆录(1989-1994)》简介：

文学是可爱的。生活是好玩的。艺术是要有所牺牲的。八十年代末，木心客居纽约时期，亦自他恢复写作、持续出书以来，纽约地面的大陆和台湾同行在异国谋饭之中，居然促成木心开讲“世界文学史”，忽忽长达五年的一场“文学的远征”——从1989年1月15日开课，到1994年1月9日最后一课，每位听课人轮流提供自家客厅，在座者有画家、舞蹈家、史家、雕刻家等等。听课学生陈丹青说，... (更多)

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